относительно основных правил. Но именно непоколебимость последних является 
первым условием истинного социального порядка.
  Не совсем правомерно заключение о том, что проблемы, связанные «с мудрым 
вмешательством» в человеческую жизнь, совершенно исключены из поля позитивной 
философии. Конт уверен, что цель философии — в систематизации человеческой 
жизни. По его мнению, истинная философия ставит себе задачей по возможности 
привести в стройную систему все человеческое личное и, в особенности, 
коллективное существование, рассматривая одновременно все три класса 
характеризующих его явлений, а именно мысли, чувства и действия. Осуществление 
вмешательства в человеческую жизнь составляет главную задачу политики, однако 
правильное представление о нем может дать только философия. Первое, о чем 
следует заботиться философии, так это о согласовании всех трех частей 
человеческого существования, чтобы привести его к полному единству. Единство 
может быть действительным лишь постольку, поскольку точно представляет 
совокупность естественных отношений. Следовательно, необходимым и 
предварительным условием становится тщательное изучение совокупности 
естественных отношений. Только посредством такой систематизации философия может 
влиять на действительную жизнь. Характерным применением философии оказывается 
мораль. Самопроизвольная мораль, понимаемая как совокупность вдохновляющих ее 
чувств, должна всегда господствовать в исследованиях философии.
   Конт уверен, что у философии есть социальная функция, охватывающая три 
области человеческой деятельности: мышление, чувство и действие. И только 
достигнув позитивного состояния, философия может с надлежащей полнотой достойно 
выполнить свое основное назначение.
   Обращают на себя внимание два тезиса О. Конта. Во-первых, идея о том, что 
порядок есть неизменное условие прогресса, между тем как прогресс составляет 
беспрерывную цель порядка. И, во-вторых, установка,   ; закрепляющая 
основополагающее значение эволюции. Она, как полагает  • О. Конт, опирается на 
общий принцип, волне подтверждаемый истори- j ческим исследованием, на здравую 
теорию нашей индивидуальной или
254

коллективной природы и доказывает, что ход наших превращений совершается 
эволюционно, без участия какого-либо творчества.
   В концепции первого позитивизма, вопреки расхожему мнению об игнорировании и 
выталкивании метафизической, смысложизненной проблематики за рамки исследования,
 можно встретиться и с размышлениями о любви. «...Всеобщая любовь составляет не 
только наше главное счастье, но также и самое могущественное средство, 
необходимое для действительности всех других», — пишет Конт8. Любовь как 
принцип, порядок как основание и прогресс как цель — таков основной характер 
окончательного строя, который позитивизм начинает устанавливать, приводя в 
систему все наше личное и социальное существование посредством неизменного 
сочетания чувства с рассудком и деятельностью. Именно со-четание^ но не 
превалирование одной из характеристик, этакая системность или, как говорил Конт,
 систематизация может быть положена в основу концепции. Систематизация даст 
также прирост энергии. Отсюда любовь, служащая основанием, побудит нас к 
наиболее полной деятельности и посвящению всей нашей жизни всеобщему 
совершенствованию. Позитивизм ратует за преобладание социального чувства над 
аффективной деятельностью. Господство сердца освещает ум, посвящая его 
беспрерывному служению общественности. Рассудок, надлежаще подчиненный чувству, 
приобретает авторитет.
  Как позитивист, Конт стремится выяснить и объективное основание человеческой 
мудрости, связывая с ним по первоначальному впечатлению рассудок, надлежаще 
подчиненный чувству и приобретший на основании этого авторитет. Рассудок 
действует на наши страсти, ибо они находят в нем источник устойчивости, 
способный удерживать прирожденное им непостоянство и непосредственно пробуждать 
симпатические инстинкты. Итак, именно рассудок предохраняет от праздного 
блуждания и дает правильную оценку всех реальных законов, а иначе и не могло 
быть, ведь рассудок для позитивизма и есть основная опора.
  Другим крупнейшим представителем так называемого первого позитивизма был Г. 
Спенсер (1820—1903). Идея плавного, эволюционного прогресса становится 
доминирующей в его концепции и главным принципом его методологии. «Эволюция 
есть интеграция (приведенная к членораздельному единству) материи, 
сопровождаемая рассеянием движения, во время которой материя переходит от 
состояния неопределенности, несвязной однородности к состоянию определенной и 
связной разнородности и во время которой неизрасходованное движение 
претерпевает аналогичное же превращение»9. Спенсер высказывает идею о ритме 
эволюции. Понятия интеграции и дезинтеграции, перехода от однородного к 
разнородному (дифференциации) и от неопределенного к определенному, т.е. идея 
нарастающей структурности, составила содержательную ткань его концепции.
  В историю философии Спенсер входит как «мастер» по основаниям. Его жизнь 
кабинетного ученого родила на свет такие произведения, как «Основные начала», 
«Основания биологии», «Основания психологии», «Основания социологии», 
«Основания этики». Названия показательны, они имеют непосредственное отношение 
к главной задаче философии,
255

состоящей, по мнению мыслителя, в наибольшей степени «объединенное™», общности 
знаний, получаемых в результате описания явлений. Он строит планы о создании 
всеохватывающей, универсальной системы знания. И 36 лет жизни отдает написанию