сому — независимо от того, будет ли она естественной или киборгизированной.
  Диалог эзотериков и ученых становится очень громким, когда такие выдающиеся 
имена в науке, как Н. Бор, В. Гейзенберг, Р. Оппенгеймер, высказываются в 
пользу сходства квантовой физики и философии восточного мистицизма, под которой 
понимаются философия индуизма, буддизма и даосизма. Параллели и пересечения 
этих двух якобы несосты#уе-
244

мых ни при каких обстоятельствах сфер стали предметом специального изучения 
доктора философских наук, специалиста в области физики высоких энергий и 
теоретика трансперсональной психологии Ф. Капры. Цель изданной им в 1975 г. 
книги «Дао физики» состоит в том, чтобы облагородить облик науки, показав, что 
между духом восточной философии и духом западной науки существует глубокая 
гармония18.
  В обобщенном виде первая степень сходства науки и мистицизма может быть 
усмотрена в их едином социокультурном основании и лоне порождения, т.е. в той 
древней синкретической культуре, в которой:
• не делалось различий между обособившимися впоследствии философией, наукой и 
религией;
• присутствовали идеи гилозоизма (одушевления всего и вся), панпсихизма и 
метампсихоза (переселения душ);
• существовало убеждение в нерасчлененности материи и духа;
• отсутствовала дифференцированность одушевленного и неодушевленного.
  Все названные характеристики, по мнению исследователей, явно прослеживаются в 
философских системах античности и свидетельствуют о первоначальном синкретизме 
мистического и зарождающегося рационалистического способов мировосприятия.
  Вторым основанием, позволяющим говорить о наличии пересечений современной 
науки, в частности квантовой физики и восточного мистицизма, может, по мнению Ф.
 Капра, служить появившаяся «бутстрэпная теория частиц», направленная на 
объединение квантовой механики и теории относительности. Именно для древней 
тайной мудрости характерно представление о чувственно существующих предметах и 
явлениях как об ипостасях проявления Единой Высшей Реальности. Она 
принципиально целостна, монистична и внутренне богата всем разнообразием 
взаимосвязей своих элементов. Ее внутренняя энергия есть источник ее постоянной 
динамики. Аналогичные представления содержатся и в «бутстрэпной теории», 
согласно которой «природа не может быть сведена к фундаментальным сущностям 
вроде фундаментальных «кирпичиков» материи, но должна пониматься исключительно 
на основе внутренней связности»". Все вещи конституированы взаимными 
отношениями и связями, а сама Вселенная есть динамическая сеть взаимосвязанных 
событий. Ни одно из свойств какой-либо части этой сети не является 
фундаментальным: все свойства одной части вытекают из свойств других частей и 
общая связность взаимоотношений определяет структуру всей сети.
  Третья параллель строится на том, что наука на ее теоретическом уровне, так 
же как и восточный мистицизм, имеют достаточно узнаваемые общие цели, а именно 
— сущностное постижение реальности, превосходящее ограничения чувственного 
опыта. И как это ни парадоксально, пропитанные интуитивизмом и медитативным 
откровением восточные учения очень часто опираются на строгую логику, интеллект 
и рассудок (Веданта, Мадхьямика, Фен-шуй и др.).
  Если провести линию параллелей от противоположного полюса (не скрытого, 
тайного, сущностного и невыразимого), а чувственно данно-
245

го, созерцаемого и наблюдаемого, то и здесь сходства очевидны. Эмпиризм, а 
иногда «радикальный» эмпиризм восточных учений внимательным прочтением каждого 
явления как знака и символа подчеркивает то важное значение эмпирического 
уровня познания, которое существует в современном позитивизме, часто 
ориентированном индуктивно.
   Есть и методический аспект взаимопересечений, указывающий на необходимость 
многолетней подготовки как в области современных научных и экспериментальных 
исследований, так и в сфере, направленной на достижение мистического откровения.
 Долгие годы занятий под руководством опытных учителей— та константа, которая 
не может быть объявлена несуществующей ни в сфере субатомной физики, ни в 
восточных практиках. Специфический язык, методы и способы ориентации не могут 
быть доступны «непосвященным», профаны нигде не нужны. Парадоксальность 
микромира, признаваемая современной квантовой физикой, и утверждения мистиков о 
том, что природа «загадывает загадки», есть лишь две инаковые — логическая и 
художественно-образная — формы выражения одного и того же постулата.
ЛИТЕРА ТУРА
1 Винокуров И., Гуртовой Г. Психотронная война. От мифов к реалиям. М, 1993.С. 
151.
2 Там же. С. 152-155.
3 Там же. С. 167.
4 Там же. С. 172.
5 См.: Перевозчиков А.Н. Экстрасенсы— миф или реальность? М., 1989. С. 30-45.
6 Бехтерева Н.П. Есть ли Зазеркалье?//Терминатор. 1994. №2-3.
7 Заблуждающийся разум или многообразие вненаучного знания. М., 1990. С. 73, 80.

8 Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.
9 Цит. по: Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993. С. 35.
10 Фейерабенд К.П. Избранные труды по методологии. М., 1986. С. 139.