таких же необычайных явлениях, как и те, на подтверждение которых он направлен. 
Например, массовые галлюцинации или гипноз, используемые при обмане как 
средства получения желаемого результата, есть также косвенные свидетельства 
существования скрытых сил и способностей.
  Мистика, в отличие от оккультизма, имеет духовную сферу приложения. Она 
направлена на общение с творцом, а не с творением, как в оккультизме. Если 
оккультизм активно-завоевателен, то мистика предполагает 
созерцательно-пассивную отрешенность. Оккультизм учит о скрытых силах природы и 
человека, мистика же направлена к углубленному постижению божественных основ 
мира, ощущения близости человека и Бога. В качестве цели мистика называет 
направленность на соединение с твор-
202

цом, и доступна она не всем, а только одаренным, во-первых, и посвященным, 
во-вторых.
   По определению А. Швейцера, «мистика имеет место тогда, когда кто-либо 
почитает преодоленным разрыв между земным и неземным, временным и вечным, и все 
еще пребывая в земном и вечном, переживает свое вхождение в неземное и 
вечное»12. Примитивная мистика не достигла понятия об универсуме, она наивна. 
Восхождение в неземное и вечное осуществляется путем мистерии. Завершенная 
мистика получает развитие в культах Аттиса, Озириса, Митры. Путем посвящения и 
причащения человек обретает единство с Божеством. Вхождение в вечное 
осуществляется при помощи умозрения. В нем человек возвышается над обманом 
чувств. А. Швейцер считает, что умозрительная мистика есть общее достояние 
человечества и появляется везде, где человеческая мысль в высшем напряжении 
стремится постичь отношение личности к универсуму.
   Каковы психические характеристики состояния человека в завершенной мистике? 
Он возвышается над обманом чувств, приходит к различению между бытием и 
явлением, постигает материальное как способ проявления духовного. В преходящем 
прозревает вечное. Его покидают треволнения становящегося мира, он обретает 
покой, ощущает себя вечным в каждое мгновение. Мистическим путем достигается 
новое состояние человека. Иногда оно называется предвосхищением, иногда 
возрождением. Основная идея мистики: «Я переживаю себя как существо, 
освобожденное от этого чувственного, грешного, преходящего мира. Я — существо, 
принадлежащее миру преобразованному».
   Эзотеризм, в отличие от оккультизма, который носит открытый характер и 
выступает как оглашенное тайноведение, замкнут, боится профанации и избегает 
публичности. Эзотеризм связан с уровнем продвину-тости и одаренности и не 
всегда^ожет быть выражен в слове. В нем часто прибегают к притчам, аллегориям, 
мистическим представлениям.
  Соотношение оккультизма, эзотеризма, герметизма, теософии и мистики 
иллюстрирует следующая схема13.
Термин
Вид познания
Содержание
Оккультизм
Лекции, беседы, поучения
Оглашение тайны, знания, доступные всем
Эзотеризм
Переживания, посвящение
Тайны, доверяемые или постигаемые
Теософия
Рассуждения
Круг идей, миропонимание
Герметизм
Построения
Известно только посвященным
Мистика
Очищение, вдохновение
Отрешение от мира, космическое сознание
   В александрийских школах науки, которые получили название герметических, в 
III в. н.э. были квалифицированы на алхимию, астрологию и каббалу. О начале 
алхимии источники единогласно сообщают, называя ее отца— Гермеса Трисмегиста 
(трижды величайшего). Напомним, Гермес — греческое имя Тота, египетского Бога 
мудрости. От его имени происходит
203

и название самой науки — герметическая. Он написал множество сочинений, одно из 
которых носило название Хена, откуда выводят слово «химия». Когда арабы 
поставили перед ним приставку al-, то получился термин «алхимия» — обозначение 
искусства златоделания. К алхимикам причислялись большинство древнегреческих 
философов: Фалес, Гераклит, Демокрит, Аристотель, Платон — хотя возможно, что 
их имена использовались для украшения этой науки. Более достоверные сведения 
относятся в персоне Демокрита. О нем известно, что он много путешествовал по 
Халдее и Египту и был посвящен в тайны египетской магии. Источники 
свидетельствуют, что он написал сочинение об окраске золота, серебра и камней. 
Из древних алхимиков известны имена Зосимы, Африкана (III в. н.э.), Синезия (Ув.
 н.э.). Относительно алхимических сочинений известно, что они содержали в себе 
не только одну алхимию, т.е. рецепты для превращения, но и заклинания и 
астрологические таблицы.