наша политика? (риторический вопрос). Отвечу: наша политика состоит в том, 
чтобы вести войну на воде, на земле и в воздухе (разъяснение), со всей нашей 
мощью и силой, какие даровал нам бог: (противопоставление) вести войну против 
чудовищной тирании, невиданной в темном, мрачном списке человеческих 
преступлений (характеристика врага). Вот суть нашей политики! (подтверждающее 
восклицание, перекрещивание с началом предыдущего предложения: наша политика 
состоит... — вот в чем состоит наша политика). Вы спросите, какова наша цель? 
(риторический вопрос). Я отвечу одним словом: победа - победа любой ценой, 
победа несмотря на все ужасы, победа, каким бы долгим и трудным ни был путь к 
ней (расширенный повтор для повышения эмоционального напряжения); без победы 
нет жизни (противопоставление). Хочу внести ясность: нет жизни для британской 
мировой империи, нет (анафора) для вековых устремлений и надежд человеческого 
рода (повышение эмоционального напряжения), направленных к своей цели. Я 
возьмусь за решение моих задач, полный энергии и надежды, и убежден, что мы не 
испытаем крушения нашего дела (образ). (Следует призыв к действию.) В это 
мгновение я чувствую себя как имеющий право требовать помощи от каждого, и я 
призываю: (в этом отрывке знаком, требующим внимания, стоит двоеточие, как 
элемент повышения напряжения!) Давайте же действовать вместе, шагая единой 
силой!” В образной форме, с нарастающей силой внушения передает Черчилль свое 
убеждение и свою надежду.
    8. Из рождественского выступления папы римского Пия XII в 1943 г. 
(Источник: Вольфганг Мюллер “Великие речи трех тысячелетий”, 1952, с. 381 и 
далее).
     Со словом увещевания обратился папа римский к воюющим народам. Он осудил 
жестокую войну, а также секуляризованную* часть человечества, которая больше не 
признает власти бога, совершая тем самым ошибку. Речь строится на антитезах.
     “Те, кто ожидали благополучия общества в надежде на мировой рынок, 
разочарованы, потому что оказались не господами и повелителями, а рабами 
(противопоставление) материальных благ, которым служили. Эти люди отреклись от 
высших целей человечества и направились к собственной цели... Отречение от 
божественного слова, которым создано все сущее, привело к отречению от духа 
(цепь); для таких людей не достижимы идеалы, высокие духовные и нравственные 
цели. Наука, отказав-
     * Секуляризация (лат. saecularies — светский) — освобождение от церковного 
влияния в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве.
     шаяся от духовной жизни, пожелала отрицанием бога получить полную свободу 
и самостоятельность — сегодня унижена зависимостью, какой никогда не была 
унижена (противопоставление)... То, что науке казалось свободой, стало 
оскорблением и унижением (рафинирование); и свергнутая (образ), какой она 
является, эта наука обретет себе исконное достоинство только благодаря 
возвращению к вечному слову, так безрассудно покинутому и забытому источнику 
(образ) мудрости” (разъяснение в отношении “вечного слова”).
    9. Из доклада Вольфа фон Нибелшютца об Эдуарде Мерике, 1947 г. (Источник: В.
 фон Нибельшютц “Свободная игра духа”. Речи и эссе. 1961, с. 65 и далее).
     Вольф фон Нибельшютц (умер в 1960 г.) был не только выдающимся писателем, 
но и превосходным оратором. В его выступлениях великолепный язык сочетался с 
глубиной содержания, как это редко бывает в столь полной мере. Один из докладов 
он посвятил творчеству Мерике. Во введении Нибельшютц полностью ориентируется 
на слушателя, искусно соединяя прием “подкрепления” с техникой “возбуждения 
мышления”. Обилие возникающих образов, сравнения и антитезы держат слушателя в 
напряженном ожидании: в чем тайна поэзии Мерике? Я говорю, как лаконично 
сообщила афиша, об Эдуарде Мерике. Человек умер более семидесяти лет тому 
назад: это прекрасное свидетельство, только это имя побудило вас здесь 
собраться! Ибо это имя ценят не столь многие, чтобы привлечь к нему толпы людей 
(captatio benevolen-tiae). Таким образом у вас, которые все же пришли, есть 
представление о Мерике, то духовное представление, которое дает это имя 
(разъяснение) — и это, с одной стороны, пожалуй, высочайшее признание, какое 
можно достичь в глазах потомства, а с другой (противопоставлены: с одной 
стороны — с другой стороны) — это единственное, о чем стоит говорить: суть не в 
прошлом, а в оставшемся (противопоставление). Контуры прошлого знакомы, может 
быть, смутно, а большего не нужно. Вы вряд ли назовете поэта, в чьей жизни 
меньше сенсаций, чем в этой: никакого опьянения гениальностью, никаких 
трагических конфликтов (пример). Не являясь эффектной личностью, Мерике как 
человек малозаметен, насквозь бюргер, порядочный, не бросающийся в глаза 
подданный своего королевского вюртембергского отечества (разъяснение). Итак, я 
расскажу вам, когда, где и под чьим покровительством писал он свои стихи? 
(риторический вопрос). История литературы хорошо нас информирует: 
     хронологически
     упорядоченно,
     систематически
     ки, аналитично, с непристойно унизительными подробностями, деловито и 
безучастно (разъяснение). Вы же, напротив, проявляете участие 
(противопоставление: безучастно — проявлять участие), иначе вы остались бы дома 
и отыскали нужное вам наилучшим образом. Вы, как и я, любите Мерике, вы хотите 
услышать живое слово. (Оратор вновь и вновь ставит себя в положение слушателей. 
Он спрашивает, делает их соучастниками речи). Разве не так? (риторический 
вопрос). Я говорю о Мерике вечном: - его стихах. Или, другими словами: о 
феномене духовной песни (разъяснение). И это в наше бурное время! 
(противопоставление в качестве восклицания). Наша сварливая нервозная 
современность, полная истерии и грубости! (повышение эмоционального напряжения: