яется 
гарантией того, что христианский брак совершается в вечности.
      Древняя Церковь возникла в Римском государстве, которое имело свое 
понятие о браке. Оно было совершенно не таким, как у древних иудеев, оно в 
основе своей было юридическим. Модестин (римский юрист) в соответствии с 
известным юридическим принципом Древнего Рима «брак не есть сочетание, а 
согласие» (Nuptias non concubitus, sed consensus facit) определяет, что 
«сожительство со свободной женщиной есть брак, а не конкубинат». Брак в 
понимании римлян – это договор между свободными сторонами, поэтому, между 
прочим, рабы не могли иметь брака, но только сожительство. Напротив, 
сожительство между свободными гражданами считалось браком. Характерно, что не 
евангельская норма, а именно это дохристианское языческое учение о браке стало 
основой гражданского брачного права в современном цивилизованном мире.
      Юридическая норма древнего Рима, конечно, могла вызвать только протест у 
христиан, потому что это подход сугубо формальный. Но христиане жили в Римском 
государстве, где действовало римское право, и, как всегда в истории, христиане 
не отменяли то право, в котором они жили. Христианство способно жить в любой 
эпохе и в любых государственных формах, потому что оно не от мира сего, и формы 

жизни этого мира не могут его повредить, оно возможно при любом строе: 
рабовладельческом, феодализме, капитализме, даже при коммунизме. 
      Как же христиане понимали свой брак, когда были свободные и рабы, когда 
государство понимало брак только юридически, формально? Христиане считали, что 
есть два необходимых условия для брака. Первое – земное, брак должен быть 
законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной 
жизни, он должен существовать в той реальности, которая наличествует на Земле в 

данную эпоху. Второе условие – брак должен быть благословенным, благодатным, 
церковным. Это относится к вечной благодатной, духовной его природе. Человек 
двуедин, он принадлежит духовному миру и миру земному, вся его жизнь - двуедина,

 естественно, что и брак имеет две стороны - земную и духовную. Поэтому 
необходимо удовлетворить наличному закону, получить церковное, благодатное, 
онтологическое устроение брака, его таинственное, вневременное духовное бытие.
      Современная жизнь во многом напоминает ту древнюю эпоху. Сейчас, как и 
тогда, требуется, чтобы брак был обязательно узаконен обществом, признан как 
законное состояние. Это может быть осуществлено в тех формах, в которых принято 

в данное время регистрировать брак. Предварительно он должен быть объявлен. 
Раньше устраивались помолвки. Объявляли, что такие-то двое хотят вступить в 
брак, и общество их воспринимало как жениха и невесту, а затем, когда они 
венчались, – как мужа и жену. Важно было, чтобы брак воспринимался обществом 
как законный.
      Если люди хотят жизни в сожительстве, но не хотят ее узаконить, то такие 
отношения Церковь освятить не имеет права, здесь не может быть совершено 
церковное таинство. Отношения эти не брачные, не христианские. Это не брак, а 
сожительство. Брак имеет место только там, где есть любовь и готовность отдать 
себя друг другу до конца, навечно, где есть готовность к подвигу 
самоотверженной любви; только такую любовь и признает Церковь настоящей любовью,

 и только такая любовь является основанием для совершения церковного таинства 
брака. В этом случае ничто не помешает супругам узаконить свой брак. 
 В противоположность древним римлянам, христиане считали брак между рабами 
таким же браком, как и брак свободных людей, потому что этот брак получает свое 

бытие в благодатном церковном освящении, благословении Божием. Но римское 
понимание брака, как и вообще римское правовое сознание, имеет в истории очень 
важные существенные последствия, имеет особое преемство, которое несет в себе 
довольно трудные черты римского юридизма.
      В католическом богословии брак понимается в значительной мере как договор.

 С точки зрения католиков, брак есть договор двух сторон о союзе, и само 
таинство брака понимается как некое заключение договора. Конечно, это не значит,

 что католики не понимают благодатного устроения брака в таинстве или не имеют 
духовного восприятия жизни, но и здесь присутствует чуждый Православию юридизм. 

И это очень существенно для понимания православного восприятия брака.
      Если брак есть договор, то он действителен до тех пор, пока живы 
вступившие в договор стороны. Если это есть договор, освященный Богом и имеющий,

 таким образом, некую абсолютную силу, то этот договор нерасторжим. Поэтому у 
католической церкви нет и разговора о разводе. Никакой церковный развод 
невозможен, потому что это было бы нарушением договора, скрепленного благодатию 

Божией. Но если один из вступивших в брак умер, то договор теряет свою силу и 
возможен второй брак.
      Православный взгляд на брак совершенно иной. Брак не есть договор, он 
есть таинство, дар любви, неразрушимый, Божественный. Этот дар нужно хранить и 
возгревать. Но он может быть утерян. Это не юридическая категория и не 
юридический акт. Это есть категория духовная, событие духовной жизни. Поэтому 
древним христианам совершенно было чуждо понимание таинства брака как некоего 
момента заключения договора.