, аз же глаголю 
во Христа и во Церковь» (Еф. 5: 32). Таким образом, апостол уподобляет, с одной 

стороны, отношения Христа и Церкви браку мужчины и женщины. С другой стороны, 
отношения мужчины и женщины уподобляются браку Христа и Церкви. Этот образ 
удивительно глубок и является гарантией того высокого и прекрасного, 
исключительно чистого понимания брака, которое мы находим в христианстве. Он 
является источником для православного богословия о браке.
      Первые христиане не мыслили свою жизнь вне евхаристии. Христианская жизнь 

началась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря 
Господня. Именно евхаристия была той полнотой, которая рождала все остальные 
формы христианской жизни, была источником и полнотой всех таинств. Таинство 
брака, как и все остальные таинства, было укоренено в евхаристии, но можно 
сказать, что оно принадлежало евхаристии в большей степени, тем более что сама 
евхаристия нередко символизировалась брачным пиром жениха – Христа.
      Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание причаститься 
вместе по благословению епископа, и вся община знала, что эти двое начинают 
сегодня свою новую жизнь у чаши Христовой, принимая вместе благодатный дар 
единства и любви, которая соединит их в вечности.
      Таинство брака немыслимо вне Церкви. Оно может быть действенным только 
тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для членов Церкви. Только 
члены Церкви могут быть соединены в новую малую Церковь, которой богословы 
часто называют христианскую семью; малая домашняя Церковь состоять может только 

из членов Церкви. Нельзя сделать малую Церковь из людей, которые членами Церкви 

не являются.
      Когда Церковь просит у Бога особенный дар любви, соединяющий двух людей в 

Царствии Божием навечно, а не только здесь на земле, этим определяется очень 
важная христианская норма: христианский брак может быть только моногамией по 
самому смыслу, по своей сущности.
      Изучая таинство брака, необходимо обратиться к истории. Ветхозаветное 
учение о браке исходит из совершенно других представлений, чем новозаветное. 
Там было представление о том, что вечная жизнь возможна для человека в его 
потомстве, и не было достаточно ясного учения о Царствии Божием, о жизни 
будущего века. Евреи ждали Мессию, который придет на землю, устроит некое 
царство, где евреи будут господствовать и где наступит блаженство именно 
еврейского народа. Спасение и участие в этом блаженстве понималось евреями как 
достижение этого будущего мессианского царства их потомками. Они верили, что 
человек живет в своих потомках, это и является его вечной жизнью. Исходя из 
такого взгляда бездетность воспринималась как проклятие Божие, как лишение 
вечной жизни.
      Брак считался способом достижения этой вечной жизни. Главная цель брака, 
с точки зрения ветхозаветного иудея, – это деторождение.
       Учение о браке в Новом Завете отличается от ветхозаветного именно тем, 
что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супругов. Нигде в 
новозаветных текстах не говорится о деторождении как о цели или как об 
оправдании брака. Особенно ясно это из тех евангельских текстов, где 
рассказывается, как Христос отнесся к закону ливерата: «В Царствии Божием не 
женятся и не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии» (Мф. 22: 23-32). 
Вопрос о том, чьей женой в Царствии Божием будет женщина, имевшая семь мужей на 

земле, лишен смысла. Сама постановка вопроса, которая исходила из понимания 
брака как состояния, предназначенного лишь для деторождения, Христом 
отвергается. Это не значит, что Христос учит о временности брака и отвергает 
единство мужа и жены в вечности. Здесь говорится о том, что в вечности не будет 

тех земных, плотских отношений, которые иудеи отождествляли с браком, – они 
будут другими, духовными.
      Есть еще важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение 
Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Христос говорит, что 
от начала развод не был разрешен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, 
что Бог сочетал, человек да не разлучает. Христос здесь говорит об абсолютном 
значении того соединения, которое совершает Бог своею благодатью. Муж и жена 
соединяются онтологически, их союз не должен разрушаться от человека, поэтому 
развод не может иметь Божьего благословения. С точки зрения православной, 
церковной развод невозможен. В послании апостола Павла к Коринфянам (1 Кор. 13: 

8) говорится: "Любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и 
языки умолкнут, и знание упразднится". Дар любви, который дается в таинстве 
брака Божиим благословением, – это дар вечный, и не может быть любовь 
упразднена, она не может прекратиться со смертью. Это, конечно, яв