ивого супруга от 
умершего, “развязывания” брачных уз и нового вступления в брак у славян не 
завязывают ничего в одежде покойного, не застегивают ему ворот рубахи, не 
завязывают пояс (так же поступают и с умершими юношами, чтобы они справили 
свадьбу на том свете). И наоборот, чтобы вдовец с детьми не вступил в новый 
брак, его покойную жену тайком опоясывают ниткой (нижегород.). Македонцы не 
советуют целовать покойную жену, иначе рано умрет и вторая жена, а скрип гроба 
означает скорую смерть оставшегося в живых супруга. В свадебной обрядности, 
дабы расторгнуть прежние узы накануне нового брака, македонцы Прилепа посылают 
на могилу покойной жены ее мать или другого родственника. Она поливает могилу, 
прося дочь успокоить свое сердце, напиться воды и “остыть”.
      Согласно кашубским поверьям, покойная жена является с поздравлением на 
свадьбу к своему мужу, когда он женится вторично. Избавиться от посещений 
покойного мужа, чаще других выступающего в роли ходячего покойника, можно было 
с помощью инсценировки новой свадьбы, как правило, инцестуальной. Мотив инцеста,

 своим неправдоподобием, “чудесностью” должен был “нейтрализовать” мертвеца, 
вмешивающегося в жизнь живых
      “Кукушкина свадьба”. Срок запрета вступать в новый брак у славян 
колеблется в разных местах от 40 дней (6 недель) до года. Для мужчины этот срок 

может быть короче или вообще не выдерживаться, особенно если на его иждивении 
находятся малые дети. Для женщины он иногда растягивается на три года. 
      Отношение к повторному замужеству изначально было резко отрицательным. 
Вдовец практически повсеместно считается незавидным женихом, обремененным 
многочисленным потомством. Другим основанием, по которому девушки избегали 
вдовцов, было мнение, что на “том свете” супруги по первому браку воссоединятся,

 а вторая жена останется одна (станет со столбом, вят.). Вступающие в брак со 
вдовыми, кроме того, видели для себя опасность со стороны покойного супруга от 
первого брака. В Сербии и Черногории вдова должна была оградить чем-либо могилу 

умершего мужа и лишь после этого могла вновь выходить замуж.
      Свадебный обряд в случае вдовства одного из новобрачных или обоих 
сокращался или сводился к минимуму. Для невесты-вдовы не устраивались смотрины, 

девичник, не требовалось приданого, не пекли каравай. Венчание с вдовой (но не 
с вдовцом) или обоих вдовых происходило дома, в понедельник или в среду. Вдова 
венчалась без венка (как и “нечестные” невесты); без фаты и вплетенных живых 
цветов, как разведенные и родившие до брака, в особой одежде (вдовьей, розового 

или черного цвета). Неодобрение свадеб вдовых выражалось в бесчинствах, которые 

устраивала молодежь: “кошачьи концерты”, запреты молодым людям присутствовать 
на свадебном пиру.
      
      Задания и упражнения:
      1) Каким образом умерший супруг присутствует в жизни живого супруга?
      2) Вспомните известные вам примеры длительного сохранения статуса 
вдовства. В чем может быть социальная ценность статуса вдовства для индивида?
      3) Что такое «черная вдова»? Посетите с экскурсией ресторан «Черная 
вдова».
      4) Укажите формы обрядового вдовства.
      5) Расспросите знакомых о свадьбе новобрачных, один из которых является 
вдовой (вдовцом).
      
      Рекомендуемая литература:
      1. Бернс Р. Счастливый вдовец.
      2. Вега, Лопе де. Валенсианская вдова.
      3. Гарднер Э.С. Рисковая вдова.
      4. Давыдов А.А. Самоубийства, пол и золотое сечение // Социологические 
исследования. 1991. № 5.
      5. Иоанн Златоуст. К молодой вдове // Полное собрание сочинений Св. 
Иоанна Златоуста в 12-ти т. Т. I. Кн. 1. М., 1991.
      6. Иоанн Златоуст. К той же вдове. Слово второе // Полное собрание 
сочинений Св. Иоанна Златоуста в 12-ти т. Т. I. Кн. 1. М., 1991.
      7. Легар Ф. Веселая вдова. 
      8. Мрожек С. Вдовы // Современная драматургия. 1998. № 4.
      9. Преловский К. Черная вдова.

      
      § 5. Сиротство
      
      В сиротстве жить – слезы лить.
      (Русская поговорка)
      
      Со смертью одного из родителей рано или поздно человек сиротеет. С 
возрастом тяжесть утраты иногда даже возрастает. Еще тяжелее переносится 
социальная смерть родителей, бросивших ребенка. Феномен подкидыша Гарри Поттера 

объясняется повсеместным распространением среди детей обостренного переживания 
покинутости родителями, которые заняты обустройством личной жизни. Функции 
социального родительства берут на себя государство, церковь, общественные 
организации и институты, отдельные семьи.
      Новое сиротство. В последние годы в России обострилась проблема сиротства,

 что связано: 1) с ростом числа детей-сирот и детей, оставшихся без попечения 
родителей, в связи с падением социального престижа семьи, ее материальными и 
жилищными трудностями, увеличением внебрачной рождаемости, снижением 
стабильности брака; 2) изменением социального состава сиротства, увеличение 
среди сирот детей со сложными, комплексными видами отклонений, разными формами 
задержки психического развития, с трудностями в обучении, поведении 
(склонностью к бродяжничеству, табакокурению, девиантному поведению).
      Виды сиротства. 1. Собственно сироты: дети, чьи родители рано умерли. 2. 
«Лишенцы»: дети родителей, лишенных родительских прав. 3. «Отказники»: дети 
родителей, отказавшихся от родительских прав. 4. Интернатские сироты: дети, 
воспитывающиеся в интернате далеко от родителей, так что родители практически 
не участвуют в их воспитании. 5. Домашние сироты: родителей полный “комплект”,