гали друг другу, совместно собирали брачный выкуп, мстили за кровь. 
Отношения свойственников характеризовались: 1) формальным, внешним уважением и 
вежливостью, 2) избеганием (особенно строго до рождения ребенка), 3) если они 
находились рядом, их отношения принимали форму “подшучивания”, 4) обменом 
подарками, 5) дележом пищи, 6) пользованием вещами друг друга.
      В домохозяйствах, где свойственники обитали вместе, складывалась особая 
ситуация. Так как они принадлежали к разным родам, они никогда не могли 
избавиться от недоверия друг к другу, что порождало некоторую напряженность, 
грозившую ссорами. Будучи членами разных родов, свойственники постоянно 
проявляли недовольство друг другом, подозревали друг друга в 
недоброжелательстве, а в случае невзгод и бед обвиняли друг друга в колдовстве. 


      Формальное родство не само по себе обусловливало определенные отношения 
между людьми. Напротив, взятые на себя права и обязанности позволяли включать 
людей в круг тех или иных родственников. Так, у внебрачного ребенка не могло 
быть отца “pater”, у него был лишь породитель (“genitor”). Возможно 
породительство без отцовства, но и отцовство без породительства. Мужчина может 
не просто усыновить чужого ребенка, но и оформить себя в качестве его родителя. 

В таком случае он не только имеет по отношению к ребенку все права и 
обязанности отца, но и считается его отцом, несмотря на то, что не является его 

породителем. В Меланезии отцом становился человек, который уплатил повивальной 
бабке (или посадил перед хижиной дерево). У многих народов Африки отцом ребенка 

являлся мужчина, внесший за его мать определенное количество скота, независимо 
от того, имел он отношение к его рождению или не имел.
      По отношению к маленьким детям термины родства не применялись. Термины 
родства относились к людям, которые находились в определенных правовых 
отношениях и были способны выполнять свои обязательства. Маленькие дети еще не 
были к этому готовы и до определенного возраста не входили в социальную систему.

 Например, у пиароа термины родства начинали применяться к ним лишь по 
достижении ими пяти-шестилетнего возраста.
      При необходимости отношения родства могли свободно пересматриваться. При 
ухудшении брачной обстановки один из лидеров яноама перевел некоторых из своих 
классификационных сестер в другую категорию, для того чтобы его сыновья могли 
взять их дочерей себе в жены. У яноама иногда люди отрицали родственные связи с 

теми, с кем они издавна воевали, и, напротив, утверждали о наличии таких связей,

 когда хотели завязать дружбу с бывшими врагами.
      Элементарная родственная структура. Английский антрополог А.
 Радклиф-Браун единицей структуры родства считал первичную семью, состоящую из 
мужа, жены и их детей. Существование первичной семьи порождает три вида 
отношений: между родителем и ребенком, между детьми одних и тех же родителей 
(сиблингами) и между мужем и женой как родителями детей. Это отношения первого 
порядка. Отношения второго порядка возникают между двумя первичными семьями, 
связанных общим членом, например, отец отца, брат матери, сестра жены. К 
третьему порядку относятся отношения с сыном брата отца и женой брата матери.	
      С точки зрения французского социального антрополога К. Леви-Стросса, 
элементарную ячейку (атом) структуры системы родства составляют муж, жена, 
ребенок и представитель группы, из которой первый получил вторую. Повсеместный 
запрет инцеста исключает существование элемента родства, состоящего только из 
единокровной семьи; он составляется обязательно на основе союза двух семей или 
единокровных групп. Мужчина может получить жену только от другого мужчины, 
который уступает ему свою дочь или сестру. Изначальное нарушение равновесия, 
возникающее в данном поколении между отдающим женщину и тем, кто ее получает, 
восстанавливается благодаря ответным дарениям в последующих поколениях.
      Возможность элементарной родст