о неформальному этикету “молодые” “добровольно” отказываются от 
культурно-развлекательных мероприятий, либо занимают самые неудобные места. 
Часто “молодые” должны развлекать дедов. Например, “молодой” после отбоя громко 

сообщает “старикам”, сколько дней осталось до приказа об увольнении, не забывая 

при этом прокукарекать. Дневальный читает традиционный стишок из солдатского 
фольклора.
      Дембель обычно укладывается на второй ярус кроватей. Два-три солдата 
раскачивают кровать, изображая “дембельский поезд”, а остальные бегают за окном 

с ветками, изображая проплывающий под окном пейзаж. Молодой солдат (“романист”) 

сочиняет рассказы о прекрасной жизни дембеля после увольнения в запас.
      Каждые полгода в марте и сентябре в казарме, ночью, когда нет офицеров, 
проводятся “ритуалы перехода”. Солдат получает по ягодицам столько ударов, 
сколько месяцев он прослужил. “Молодой” получает удары ремнем, а “дед” – ниткой 

и через подушку. После выхода приказа “дед” отказывается от мирской жизни, в 
казарме он обычно не ночует, а уходит на какой-нибудь дальний объект. Там он 
готовится к “смерти” – “дембелю”, т. е. в последний путь. Ему готовят “саван” – 

дембельскую форму с обилием побрякушек. В могилу с собой он возьмет все, что 
было дорого для него в армейской жизни (прежде всего дембельский альбом). Все 
провожают его в последний путь со слезами. Причем плачут те, кого он обижал. 
Если бывший “дед” придет через 2–3 месяца к месту службы, никто из бывших 
молодых не припомнит ему обиды, так как этот человек уже “умер”.
      
      Задания и упражнения:
      1) Какую роль в вашем воспитании сыграли прародители?
      2) Опишите конкуренцию патрилинейных и матрилинейных прародителей за 
общих внуков.
      3) Какой фонд имен имеется в вашем роду?
      4) Посмотрите дембельский альбом. Какие устойчивые темы и мотивы он 
содержит?
      5) Существует ли феномен “дедовщины”, т. е. “бабовщины” в женских 
коллективах?
      
      Рекомендуемая литература:
      1. Краснова О.В. Бабушки в семье // Социологические исследования. 2000. № 

11. 
      2. Семенова В.В. Бабушки: семейные и социальные функции прародительского 
поколения // Судьбы людей: Россия ХХ век: Биографии семей как объект 
социологического исследования. М., 1996.
      
Глава V. ОБРЯДЫ СЕМЕЙНОГО ЦИКЛА

      Семья рождается, растет и умирает. Иногда преждевременно распадается, а, 
как правило, оставляет после себя плодовитое потомство – множество семей. 
Движение семейного сообщества и его последовательные трансформации принято 
называть семейным циклом. В составе семейного цикла выделяют похоронный, 
свадебный и родильный циклы. Только бракоразводный процесс не санкционирован 
традицией и потому не получил должного обрядового оформления. Это задача для 
юристов будущего. 

      § 1. Обряды перехода
      
      Ты не пей забытной воды!
      (Череповецкая поговорка)
      
      Семейный цикл и его отдельные подциклы совершаются в определенной 
последовательности, т. е. порядке. Обрядовые комплексы регламентируют смену 
порядков в семейной жизни. Структурным инвариантом этих комплексов являются 
обряды перехода.
      Семиотика ритуала. Ритуал – это комплекс обрядов, обеспечивающих 
возрождение космоса, переход от хаоса к порядку. Смена порядка осуществляется 
при перемене времен года, при последовательных переходах от одного возраста к 
другому и при перемещениях в социальном пространстве. Ритуалы перехода 
подразделяются на три обрядовых комплекса: ритуал отделения (rites of 
separation), ритуал перемещения (transiton rites), ритуал воссоединения (rites 
of incorporation).
      Семейные обряды объединены вокруг рождения, брака, смерти и включают 
родильную, свадебную и похоронную обрядность. Смысл обрядов выявляется: 1) 
сопоставлением аналогичных обрядов у разных народов мира (то, что неясно в 
культуре одних народов, так как часто присутствует отрывочно и фрагментарно, 
проясняется на лучше сохранившемся материале других народов); 2) интеграцией 
частных обрядов в обрядовый комплекс по конечной цели, во имя которой они 
совершались (например, с целью обезопасить новорожденного или невесту); 3) 
сравнением одного и того же обряда, производимого при рождении, во время 
свадьбы и при похоронах (например, обычай переноса через порог).
      Семейные обрядовые комплексы формируются не одновременно. Раньше всего 
обрядовое оформление получает событие смерти – событие подлинного рождения 
личности. Свадебный обряд вырос из института женской инициации. Из кувады – 
акта присвоения новорожденного отцом – возникает родильная обрядность. Единой 
основой семейного обрядового цикла является универсальное представление “через 
смерть – к новому рождению”. По мере отделения и оформления отдельных обрядовых 

комплексов их содерж