раз он был бесформенным? Поэтому запрещается изображать его какой-либо формой, 
подобием или даже его священным именем, единой буквой, единой точкой... 
Старейший из Старейших, Непознаваемый из Непознанных имеет форму и все же не 
имеет формы. Он имеет форму, посредством которой вселенная сохраняется, и все 
же не имеет формы, потому что он не может быть постижим. Когда он впервые 
принял форму (в Сефире, своей первой эманации), он заставил девять великолепных 
светов эманировать из нее”.231 
     А теперь мы обратимся к индусской эзотерической космогонии и определению 
“Того, кто есть, и кого все же нет”. 
      “От того, кто есть,232 от этого бессмертного Принципа, который существует 
в наших умах, но не может быть воспринят чувствами, — рождается пуруша, 
божественный мужчина и женщина, кто стал Нараяной или божественным духом, 
движущимся над водой”. 
     Сваямбхува, непознаваемая сущность брахманов, идентична с Эйн-Софом, 
непознаваемой сущностью каббалистов. Так же как у последних, несказуемое имя не 
должно произноситься у индусов под страхом смерти. В древней первоначальной 
троице Индии, в той, которую можно определенно считать до-ведийской, зародыш, 
оплодотворяющий материнский принцип, мировое яйцо или вселенское чрево, — 
называется Нара. Дух или Святой Дух, который эманирует из первичной сущности. 
Он подобен Сефире, старейшей эманации, называемой предвечной точкой и Белой 
Головой, так как это есть точка божественного света, появляющаяся из 
неизмеримой и беспредельной тьмы. В “Ману” это есть “НАРА или Дух Божий, 
который движется по Аяна (Хаос, или место движения) и называется НАРАЯНА или 
движущийся по водам”233. У Гермеса, египтянина, мы читаем: “В начале времен в 
хаосе не было ничего”. Но когда verbum, исходя из пустоты подобно “бесцветному 
дыму”, появилось, тогда “это verbum двинулось по принципу влаги” [392]. И в 
“Бытии” мы находим: “И тьма была над ликом бездны (хаос). И Дух Божий носился 
над ликом вод”. В “Каббале” эманация первичного пассивного принципа (Сефира) 
путем разделения на две части, активную и пассивную, испускает Хокма-Мудрость и 
Бина-Иегову, и в сочетании с этими двумя помощниками, которые завершают троицу, 
становится Творцом абстрактной вселенной; физический мир есть продукт последней 
и еще более материальных сил.234 В индусской космогонии Сваямбхува испускает 
Нара и Нари, свою двуполую эманацию, и после разделения ее частей на две 
половины, мужскую и женскую, те оплодотворяют мировое яйцо, внутри которого 
развивается Брахма или, скорее Вирадж, Творец. “Исходным пунктом египетской 
мифологии”, — говорит Шампольон, — “является триада... а именно, Кнеф, Неит и 
Птах; и Аммон, мужского пола, отец; Мут, женского пола и мать; и Хонс — сын”. 
Десять сефиротов являются копиями, снятыми с десяти Праджапати, созданных 
Вираджем; называемых “Владыками всех существ”, и соответствующих библейским 
Патриархам. 
     Юстин Мученик объясняет некоторые из “ересей” того времени, но весьма 
неудовлетворительным образом. Однако, он показывает тождественность всех 
мировых религий в их начальных стадиях. Самое начало всегда неизменно 
открывается с непознаваемого и пассивного божества, которое порождает из самого 
себя некую активную силу или свойство, “Разумного”, который иногда называется 
МУДРОСТЬ, иногда — СЫН, очень часто — Бог, Ангел, Господь, и ЛОГОС [469, с. 
284]. Последнее название иногда дается самой первой эманации, но в нескольких 
системах он происходит от первого андрогина или двойного луча, испускаемого в 
начале незримым. Филон рисует эту Мудрость как мужскую и женскую. Но хотя его 
первое проявление имело начало, ибо оно произошло из Улом235 (Айон, время), 
высочайшего из эонов, при испускании из Отца, он уже пребывал с ним прежде 
всякого творения, ибо он — часть его.236 Поэтому Филон Иудей называет Адама 
Кадмона “разумом” (Эннойя от Битоса в гностической системе). “Разум, да будет 
он назван Адам” [461, с. XVII]. 
     Строго говоря, трудно рассматривать еврейскую “Книгу Бытия” иначе, как 
только сук на стволе мирового древа всемирной космогонии, изложенной в 
восточных аллегориях. По мере того, как цикл следовал за циклом и народы один 
за другим появлялись на мировой сцене, чтобы сыграть свою краткую роль в 
величественной драме жизни человечества, каждый новый народ разрабатывал из 
традиций предков свою собственную религию, придавая ей местный колорит и 
отпечатывая на ней свои характерные отличия. В то время как каждая из этих 
религий имела свои отличительные черты, по которым, если бы не было никаких 
других архаических признаков, можно оценивать физический и психологический 
статус ее творцов, — все они сохранили общее подобие единому прототипу. Этот 
породивший их культ был ничто иное как первобытная “религия мудрости”. 
Священные писания израильтян не являются исключением. Их национальная история — 
если они вообще могут претендовать на какую-либо автономию до возвращения из 
Вавилона, и если они были чем-то иным, нежели кочующими кланами индусских 
париев, — не может быть прослежена назад далее дней Моисея; и если это 
еврейский экс-жрец по богословской необходимости должен быть превращен в 
европейского патриарха, то мы должны настаивать на том, что еврейская 
национальность была возвышена именно этим улыбающимся младенцем из тростников 
озера Моэрис. Авраам же, выдаваемый за их отца, принадлежит всемирной мифологии.
 По всей вероятности, он является лишь одним из многочисленных вымышленных имен 
Зеруана (Сатурна), царя золотого века, которого также называют стариком 
(эмблема времени).237 
     Теперь ассириологи наглядно доказали, что в старинных халдейских книгах 
Авраам называется Зеру-ан или Зерб-ан, что означает очень богатого золотом и 
серебром и могущественного князя.238 Его также называют Зероуан и Зарман — 
дряхлый старик.239