Существует древняя вавилонская легенда, что Ксизутр (Хасисадра табличек, 
или Ксизутр) приплыл в своем ковчеге в Армению, и его сын Сим стал 
полновластным царем. Плиний говорит, что Сима звали Зеруан, и Сим есть Шем. 
По-еврейски его имя пишется , Шем — знак. Этнологи считают Ассирию страною Шема,
 а Египет называют страною Хама. Шем в десятой главе “Бытия” показан как отец 
всех детей Еверовых, Елама (Улама или Эйлама) и Ашура (Ассур или Ассирия). 
“Нефелимы” или падшие люди, геберы, могучие люди, исполины, о которых говорится 
в “Бытие” [VI, 4, происходят от Улам, “людей Шема”. Даже Офир, который, 
очевидно, следует искать в Индии во дни Хирама, показан как потомок Шема. 
Записи были умышленно запутаны, чтобы приспособить их к структуре Моисеевой 
Библии. Но “Бытие”, начиная с ее первого стиха и до последнего не имеет 
никакого отношения к “избранному народу”; она принадлежит мировой истории. Ее 
присвоение еврейскими авторами в дни так называемого “восстановления” 
уничтоженных книг израильтян Ездрой ничего не доказывает и до сих пор 
самоопирается на якобы божественное откровение. Это, просто, компиляция 
всемирных легенд всемирного человечества. Бунзен говорит, что 
      “в халдейском племени, непосредственно связанном с Авраамом, мы находим 
отголоски искаженных и неправильно понятых данных, преподносимых в качестве 
генеалогий единичных людей или указаний на эпохи. Авраамические воспоминания 
уходят назад в прошлое, по меньшей мере, на три тысячелетия до времени деда 
Иакова” [74, т. V, с. 85]. 
     Александр Полихистор говорит, что Авраам родился в Камарине или Уриа, в 
городе предсказателей, и изобрел астрономию. Иосиф заявляет то же самое в 
отношении Тераха, отца Авраама. Вавилонская башня была построена настолько же 
непосредственными потомками Шема, насколько и потомками “проклятого” Хама и 
Ханаана, так как люди в то время были “едины” и “вся земля говорила на одном 
языке”; и Вавилон был просто астрологической башней, и ее строители были 
астрологи и адепты первоначальной религии мудрости, или, как мы ее называем, 
тайной доктрины. 
     Сивилла Бероса говорит: До Башни, Зеру-ан, Титан и Япетосте управляли 
Землею, Зеру-ан хотел быть верховным, но его два брата воспротивились; тогда их 
сестра Астлик умиротворила их. И пришли к соглашению, что Зеру-ан должен 
править, но его мужского пола дети должны быть умерщвлены; и сильные титаны 
были назначены для исполнения этого соглашения. 
     Cap (окружность, сарос) есть вавилонский бог неба. Он также Ассарос или 
Асшур (сын Шема), и Зеро — Зеро-ана, чакра или колесо, беспредельное время. 
Поэтому, так как первым шагом, предпринятым Зороастром при основании своей 
новой религии было превращение наиболее священных божеств санскритской Веды в 
имена злых духов в своих Зенд-“Писаниях”, и даже отвергание ряда их, — мы не 
находим в “Авесте” следов Чакры — символической окружности неба. 
     Элам, другой из сыновей Шема — это Улам и относится к порядку или циклу 
событий. В “Екклесиасте” [III, 11] его называют “мир”. У “Иезекииля” [XXVI, 20] 
это “давно бывшему”. В “Бытии” [III, 22] это слово фигурирует как “навсегда”, а 
в [IX, 16] — как “вечный”. Наконец, этот термин полностью определен в “Бытии” 
[VI, 4] в следующих словах: “В то время были на земле исполины” (нефилимы, 
великаны, падшие люди или титаны). Это слово синонимично со словом эон, ????. В 
“Притчах” [VIII, 23] мы читаем: “Я был излит из Улам, из Рас” (мудрости). Этою 
сентенциею мудрый царь-каббалист намекает на одну из тайн человеческого духа — 
бессмертный венец человеческой тройственности. В то время как эту сентенцию 
следовало читать так, как выше приведено, и истолковывать ее каббалистически со 
значением, что Я (или мое вечное, бессмертное Эго), духовная сущность, была 
излита из беспредельной и безымянной вечности посредством творческой мудрости 
непознаваемого Бога, — в каноническом переводе она звучит так: “Господь владел 
мною в начале его пути, до своих трудов в старину!” — что без каббалистического 
истолкования представляет собою непонятную чепуху. Когда в уста Соломона 
вложены слова, что Я был “в начале... еще в то время, когда он (верховное 
божество) еще не сотворил ни земли, ни высшей части праха этого мира... Я был 
здесь”, и “когда он закладывал основания земли... тогда Я был с ним рядом, как 
тот, кто вырос с ним”, — кого же может каббалист подразумевать под этим “Я”, 
как не собственного божественного духа — каплю, излитую из вечного источника 
света и мудрости — вселенского духа божества? 
     Нит сияния, испускаемая Эйн-Софом из высшей из трех каббалистических голов,
 благодаря которой “все сияет светом”, нить, которая совершает свой выход через 
Адама Primus, — есть индивидуальный дух каждого человека. “Я ... была радостью 
всякий день, веселясь пред лицем Его во все время... и радость моя была с 
сынами человеческими”, — добавляет Соломон в той же самой главе “Притчей”. 
Бессмертный дух радуется в сыновьях человеческих, которые без этого духа были 
бы только дуадами (физическое тело и астральная душа или тот жизненный принцип, 
который оживляет даже самое ничтожнейшее в животном царстве). Но мы видели, что 
эта доктрина учит, что этот дух не может соединиться с тем человеком, в котором 
материя и грубейшие влечения его животной души всегда оттесняют дух. Поэтому 
Соломон, вдохновляемый его собственным духом, имевшим в то время власть над ним,
 — произносит следующие мудрые слова: 
      “Сын мой (двойственный человек)! храни слова мои и заповеди мои сокрой у 
себя... “благословенны те, кто идут моими путями... Благословенен тот человек, 
который прислушивается ко мне, ежедневно ожидая у моих ворот... Ибо кто находит 
меня — находит жизнь и получит благосклонность Господа... Но тот, кто грешит 
против меня, тот причиняет зло своей собственной душе... и любит смерть” 
[Притчи, VII, 1-27]. 
     Эту главу, в такой интерпретации, некоторые богословы стараются