| |
(Также Деванаки.) Литания нашей Владычицы Изиды: Девы. Литания нашей Владычицы
Лорентской: Девы. 1. Святая Нари-Мари-ама. Матерь вечного плодородия. 1.
Святая Изида, всемирная Матерь — Мут. 1. Святая Мария, матерь божественного
ми-лосердия. 2. Мать воплощенного Бога-Вишну (Деванаки). 2. Матерь богов —
Атхир. 2. Богоматерь. 3. Мать Кришны. 3. Мать Гора. 3. Мать Христа. 4.
Вечная Девственность — Каньябава. 4. Virgo generatrix — Неит. 4.
Девственница из девственниц. 5. Матерь — Чистая Сущность — Акаша. 5.
Матерь-душа вселенной — Аноуке. 5. Матерь божественного милосердия. 6. Дева
пречистая — Канья. 6. Дева священная земля — Изида. 6. Дева пречистая. 7.
Матерь Тауматра пяти добродетелей или элементов. 7. Матерь всех
добродетелей — Тхмей, с теми же свойствами. 7. Мать пречистая. Мать
неоскверненная. Мать нерушимая. Мать прелюбезная. Мать превосходная. 8. Дева
Тригана (трех элементов, силы или плодородия, любви и милосердия 8.
Преславная Изида. Всесильная, милосердная, справедливая. (“Книга Мертвых”) 8.
Дева всесильная Дева премилосердная. Дева пречестная. 9. Зеркало Верховного
Сознания — Аханкара. 9. Зеркало Справедливости и Истины — Тхмей. 9. Зеркало
Справедливости. 10. Мудрая Мать — Сарасвати. 10. Таинственная Матерь Мира —
Буто (со-кровенная мудрость). 10. Обиталище Мудрости. 11. Дева белого
Лотоса, Падма или Камала. 11. Священный Лотос. 11. Мистическая Роза. 12.
Утроба из Золота Хиранья. 12. Систрум из Золота. 12. Золотой дом. 13.
Небесный Свет — Лакшми. 13. Астарта (сирийская), Астарот (еврейская). 13.
Звезда Утренняя. 14. То же. 14. Лунный серп. 14. Ковчег Завета. 15.
Царица Небесная и Царица вселенной — Шакти. 15. Царица Небесная и царица
вселенной — Сати. 15. Царица Небесная. 16. Материнская душа всех существ —
Параматма. 16. Образец всех матерей — Атхор. 16. Матерь Скорбящая. 17.
Деванаки зачата безгрешно и сама беспорочна (по представлениям брахманов). 17.
Изида — Девственная Матерь. 17. Мария зачата безгрешно. (В соответствии с
последними указаниями.)
Христианское богословие, получившее доктрины об архангелах и ангелах
непосредственно из “Каббалы” Востока, по отношению к которой Моисеева Библия
является только аллегорическим экраном, должно бы, по меньшей мере, запомнить
иерархию, изобретенную “Каббалой” для этих олицетворенных эманаций. Сонмы
херувимов и серафимов, которые мы обычно видим окружающими католических Мадонн
на картинках, принадлежат, вместе с элохимами и бени элохимами евреев, к
третьему каббалистическому миру, Иецире. Этот мир только на одну ступень выше
Асии, четвертого и самого низкого мира, в котором обитают самые грубые и самые
материальные существа — клиппоты, которые находят удовольствие во зле и смуте,
и чей глава — Велиал!
Объясняя, разумеется, по-своему, различные “ереси” первых двух веков,
Ириней говорит: “Наши еретики верят... что ПРОПАТОР ведом лишь единородному
сыну, т. е. уму” (ноус). Это были валентианцы, последователи “глубочайшего
знатока Гнозиса”, Валентина, которые верили, что “был некий совершенный АИОН”,
существовавший до Битоса или Бутона (Глуби), называвшийся Пропатором. Это опять
каббалистика, так как в “Зогаре” Симона Бен Иохай мы читаем следующее:
“Senior occultatus est et absconditus; Microprosopus manifesfus est et
non manifestus” [505], IV, I].
В религиозной метафизике евреев Высочайший представляет абстракцию; он
“без формы или существа”, и “ни на что другое не похож” [256, с. 126]. И даже
Филон называет Творца, Логоса, который близко к Богу, “BTOPЫM Богом”. “Второй
Бог, который есть его МУДРОСТЬ” [460]. Бог есть НИЧТО, он безымянен, и поэтому
его называют Эйн-Соф — слово Эйн означает ничто.226 Но если, согласно более
старым евреям, Богом является Иегова, и Он Сам является несколько раз Моисею и
пророкам, и христианская церковь предавала анафеме гностиков, отрицавших этот
факт, — то как же мы тогда читаем в четвертом Евангелии, что “Ни один человек
НИКОГДА не видел Бога, кроме единородного Сына... свидетельствовавшего о нем”?
Это те же самые слова гностиков, и по духу и по содержанию. Эта сентенция Св.
Иоанна — или, вернее, того, кто написал Евангелие, ныне носящее это имя —
опрокидывает безапелляционно все аргументы Петра против Симона Волхва. Эти
слова повторяются и подчеркиваются в главе VI: Не было того, “чтобы кто видел
Отца, кроме Того, Кто есть от Бога, Он [Иисус] видел Отца” (46) — то самое
возражение, которое выдвинуто в “Homilies” Симоном. Эти слова доказывают, что
или автор четвертого Евангелия не имел никакого представления о существовании
“Homilies”, или же он не был Иоанн, друг и сотоварищ Петра, которому он
противоречит резко и решительно этим категорическим утверждением. Как бы то ни
было, эта сентенция, подобно многим другим, которые можно бы с пользой
процитировать, совершенно сливает христианство с восточным гнозисом, и
следовательно, с КАББАЛОЙ.
В то время как доктрины, этический кодекс и обрядность христианской религии
были заимствованы и присвоены из брахманизма и буддизма, его церемониалы,
облачения, пышность и великолепие были целиком взяты из ламаизма. Римские
мужские и женские монастыри являются почти раболепными копиями подобных же
религиозных учреждений в Тибете и Монголии, и заинтересованные исследователи
буддийских стран, когда им приходилось упоминать этот нелицеприятный факт, не
видели перед собой иного выхода, как только повторять анахронизм,
непревзойденный по своей опрометчивости, а именно возведении обвинения в
плагиате на ту религиозную систему, которую их собственная родная церковь
ограбила. Эта замена не без успеха сослужила свою службу. Наконец настало время,
когда эта страница истории должна быть переписана.
ГЛАВА V
|
|
