скопировал начертания на кубическом камне и спрятал их в своем бедре;214 после 
этого, выбравшись из храма, он отправился в чужие страны, где начал удивлять 
людей своими чудесами. Мертвые по его велению воскресали, прокаженные и 
одержимые исцелялись. Он заставил камни, веками пролежавшие на дне моря, 
подниматься на поверхность воды и складываться в гору, с вершины которой он 
проповедовал”. 
     Далее “Сефер Толдос” сообщает, что не будучи в состоянии сдвинуть 
кубический камень святилища, Иисус изготовил такой же камень из глины, который 
потом показывал народам, выдавая его за настоящий кубический камень Израиля.215 

     Эта аллегория, как и остальные в таких книгах, написана “изнутри и 
снаружи”, т. е. она имеет сокровенный смысл и должна читаться двояко. 
Каббалистические книги объясняют ее мистическое значение. Далее тот же 
талмудист говорит, в основном, следующее: Иисус был брошен в тюрьму, и там его 
держали сорок дней; затем его пороли как мятежного бунтаря; потом бросали в 
него камнями, как в кощунствующего, на месте, называемом Луд, и наконец, 
предоставили ему медленно умирать на кресте. 
      “Все это потому”, — объясняет Леви, — “что он раскрыл людям истины, 
которые они (фарисеи) хотели сохранить только для своего собственного 
пользования. Он овладел оккультной теологией Израиля, сопоставил ее с мудростью 
Египта и нашел тем причину для всеобщего религиозного синтеза” [158, с. 37]. 
     Как бы ни осторожным следует быть в принятии чего-либо об Иисусе из 
еврейских источников, надо признать, что в некоторых вещах они кажутся более 
правдивыми в своем изложении (когда это не касается их прямой 
заинтересованности в освещении фактов), чем наши добрые, но слишком рьяные отцы.
 Одно несомненно, Яков, “Брат Господень”, сохраняет молчание по поводу 
воскресения. Он нигде не называет Иисуса “Сыном Божиим” или даже Христом-Богом. 
Только один раз, говоря о Иисусе, он называет его “Господом Славы”, но так 
поступают и назареи, когда пишут о своем пророке Иоанане бар Захарии или о 
Иоанне, сыне Захарии (Св. Иоанне Крестителе). Их излюбленными выражениями в 
отношении своего пророка являются те же самые, которые употребляет Яков, говоря 
о Иисусе. Человек “от человеческого семени”, “Посланец Жизни и Света”, “мой 
Господь-Апостол”, “Царь, возникший из Света” и т. д. 
      “Разве не вера в нашего Господа ИИСУСА Христа, Господа Славы”, и т. д., — 
говорит Яков в своем послании (II, 1), по-видимому, имея в виду Христа как БОГА.
 “Мир тебе, мой Господь, ИОАНН Або Сабо, Господь Славы!” — говорит “Кодекс 
назареев” [II, 19], обращаясь только к пророку. “Вы осудили и убили Праведника”,
 — говорит Яков [V, 6]. “Иоанан (Иоанн) — праведник, он идет путем 
справедливости”, — говорит Матфей (XXI, 32, сирийский текст). 
     Яков даже не называет Иисуса Мессией в том смысле, какой придают этому 
титулу христиане, а намекает на каббалистического “Царя Мессию”, который есть 
Господь Саваоф [478, т. 3, с. 61], (V, 4) и повторяет несколько раз, что 
“Господь” придет, но нигде не отождествляет последнего с Иисусом. 
      “Будьте терпеливы, поэтому, братья, до пришествия Господа... будьте 
терпеливы, ибо пришествие Господа приближается” (V, 7, 8). И добавляет: “Берите,
 братья, пророка (Иисуса), который говорил от имени Господа, в качестве примера 
страдания, огорчения и терпения”. 
     Хотя в нынешней версии слово “пророк” стоит во множественном числе, все же 
это умышленная фальсификация оригинала, цель которой слишком очевидна. Яков, 
немедленно после того как приводил “пророков”, в качестве примера, добавляет: 
“Внимайте... вы слышали о терпении Иова и видели конец Господа”, — объединяя 
примеры этих двух, вызывающих восхищение характеров и ставя их на одном уровне. 
Но у нас есть еще что-то в поддержку нашего аргумента. Разве Иисус сам не 
прославляет пророка Иордана? 
      “Кого пошли вы смотреть? Пророка? Да, я говорю вам, и больше, чем пророка.
.. Истинно говорю вам, среди тех, кто родились от женщины, не было большего, 
чем Иоанн Креститель”. 
     И от кого родился тот, кто так говорит? Это только римские католики 
сделали из Марии, матери Иисуса, богиню. В глазах всех других христиан она была 
женщиной, независимо от того, было ли его собственное рождение беспорочным или 
нет. По строгой логике, Иисус тогда признал, что Иоанн превосходит его самого. 
Заметьте, как этот вопрос полностью разрешается теми словами, какие произносит 
ангел Гавриил, когда он обращается к Марии: “Благословенна ты среди женщин”. 
Эти слова недвусмысленны. Он не преклоняется перед нею как перед Матерью Бога и 
не называет ее богиней, он даже не употребляет при обращении слова “Дева”, но 
называет ее женщиной и лишь отличает ее от других женщин тем, что она через 
свою чистоту удостоилась лучшей судьбы. 
     Назареи были известны как крещенцы, сабеяне и Иоанновы христиане. Они 
верили, что Мессия не Сын Божий, но просто пророк, который последует за Иоанном.
 
      “Иоанан, Сын Або Сабо Захарии, скажет сам себе: “Кто бы ни поверил в мою 
справедливость и в мое КРЕЩЕНИЕ, будет приобщен к моей общине; он разделит со 
мною то место, которое есть обитель жизни, верховного Мано, и живого огня” [257,
 II, с. 115]. Ориген замечает: “Есть некоторые, говорящие о Иоанне (Крестителе),
 что он был помазанник (Христос) [309, т. II, с. 150]. Ангел Расиил каббалистов 
есть ангел Гавриил назареев, и последний является тем, кого из всей небесной 
иерархии христиане выбрали в качестве вестника “благовещения”. Гений, посланный 
“Господом Celsitude” есть Эбел Зиво, которого также называют Посланец ГАВРИИЛ” 
[257, т. I, с. 23]. 
     Должно быть Павел имел в виду секту назареев, когда он сказал: “А после