сам Павел.133 — христианское слово Рай заменило слово Элизиум. Чтобы завершить 
доказательство, мы можем напомнить слова Платона, сказанные в другом месте, в 
которых указано, что прежде чем посвященный смог увидеть богов в их чистейшем 
свете, ему приходилось освобождаться от своего тела, т. е. выделить из него 
свою астральную душу [31, 64]. Подобным же образом Апулей описывает свое 
посвящение в мистерии: 
      “Я приблизился к границам смерти и, перешагнув порог Прозерпины, вернулся,
 будучи пронесенным через все элементы. В глухую полночь я видел сияющее ярким 
светом солнце вместе с подземными и небесными богами, и приближаясь к этим 
божествам, я платил свою дань преданного восхищения” [274, XI]. 
     Таким образом, подобно Пифагору и другим иерофантам-реформаторам, Иисус 
делил свои учения на экзотерические и эзотерические. Преданно следуя 
пифагоро-ессейским установлениям, он никогда не садился за стол без молитвы 
перед едой. “Жрец молится перед едой”, — говорит Иосиф, описывая ессеев. Иисус 
также делил своих последователей на “неофитов”, “братию” и “совершенных”, если 
мы можем судить по тому, как он их различал. Но его карьера, по крайней мере, в 
качестве общественного раввина, была слишком кратковременной, чтобы позволить 
ему учредить свою собственную регулярную школу; и за исключением, может быть, 
только Иоанна, кажется, что он не посвятил ни одного другого апостола. 
Гностические амулеты и талисманы большею частью представляют собой символы 
апокалиптических аллегорий. “Семь гласных” имеют тесную связь с “семью 
печатями”; и мистическое имя Абраксас настолько же участвует в составе Шем 
Хамфирош, “священного слова” или несказуемого имени, насколько и имя, названное 
Словом Божиим, которое “никто не знал, кроме Его Самого” [Апокалипсис, XIX, 12],
 по выражению Иоанна. 
     Трудно было бы уйти от хорошо представленных доказательств, что 
“Апокалипсис” является произведением посвященного каббалиста, когда это 
“Откровение” преподносит нам целые параграфы, взятые из “Книги Еноха” и 
“Даниила”, из которых последняя сама представляет сокращенную имитацию первой; 
и когда, далее, мы убеждаемся, что офиты-гностики. которые целиком отвергали 
Ветхий Завет, как “исходящий из ниже стоящего существа (Иеговы)”, признавали 
наиболее древних пророков, таких как Енох, и извлекали из этой книги самую 
сильную поддержку своим вероучениям, — тогда доказательство становится 
очевидным. В дальнейшем мы покажем, как тесно связаны все эти доктрины. Кроме 
того, имеется история преследования Домицианом магов и философов, которая 
служит таким же доказательством, как и другие, что Иоанна, вообще, считали 
каббалистом. Так как этот апостол был включен в их число и, кроме того, 
выделялся среди других, то императорским эдиктом он был изгнан не только из 
Рима, но даже из континента. Император преследовал не христиан, как хотели бы 
изобразить это некоторые историки, смешивающие христиан и евреев, — а 
астрологов и каббалистов.134 
     Против Иисуса было выдвинуто много обвинений в том, что он применяет магию 
египтян: одно время они были обычны в городах, где его знали. Как сказано в 
Библии фарисеи были первыми, бросившими ему в лицо это обвинение, хотя раввин 
Визе считает самого Иисуса фарисеем. “Талмуд” определенно указывает на Якова 
Праведного, как на одного из этой секты.135 Но последователи этой секты также 
известны тем, что всегда забрасывали камнями каждого пророка, который обличал 
их в греховных повадках, и не на этом факте мы обосновываем наше утверждение. 
Они обвиняли его в колдовстве и в том, что он выгоняет бесов с помощью их же 
князя Вельзевула, с такой же справедливостью, с какой впоследствии католическая 
церковь обвиняла в том же не одного только невинного мученика. Но Юстин Мученик,
 основываясь на более достоверных данных, сообщает, что люди того времени, 
которые не были евреями, утверждали, что чудеса Иисуса были совершены 
посредством магии — ?????? ???????? — “это было то же самое выражение, которым 
пользовались скептики, чтобы обозначить феномены творения чудес, совершаемые в 
языческих храмах. “Они даже отважились называть его магом и обманщиком людей”, 
жалуется этот мученик [466, с. 69]. В “Евангелии от Никодима” (Ada Pilate) 
евреи выставляют то же обвинение перед Пилатом. “Разве мы не говорили тебе, что 
он маг”?136 Цельс говорит о том же обвинении и, как неоплатоник, верит в него 
[309, 11]. Талмудистская литература полна мельчайшими подробностями, и самым 
великим их обвинением является то, что “Иисус мог с такой же легкостью летать 
по воздуху, как другие ходить по земле” [472, 51]. Св. Августин утверждал, что 
вообще верили, что он был посвящен в Египте и что он написал книги о магии, 
которые он передал Иоанну [309, 11]. Существовал труд под названием “Magia Jesu 
Christi”, который приписывался самому Иисусу.137 В “Увещеваниях” Климента 
против Иисуса выдвинуто обвинение, что он не совершал своих чудес как еврейский 
пророк, но как маг, т. е. посвященный “языческих” храмов [474, “Recog.”, I, 58 
cf., с. 40]. 
     В то время было обычным, так же как это и теперь обычно среди нетерпимого 
духовенства враждующих религий и низших классов общества, а также среди тех 
патрициев, которые по различным причинам не были допущены в мистерии, — 
обвинять иногда высших иерофантов и адептов в колдовстве и в черной магии. Так 
Апулей, посвященный, был подобным же образом обвинен в колдовстве и в том, что 
он носит при себе фигурку скелета — мощное средство, как уверяли, в деяниях 
черного искусства. Но одно из лучших и наиболее неоспоримых доказательств 
нашего утверждения может быть найдено в так называемом “Museo Gregoriano”. На 
саркофаге, покрытом барельефами, изображающими чудеса Христа,138 видна во весь 
рост фигура Христа, который, в сцене воскрешения Лазаря, явлен безбородым “и 
снабжен жезлом, в общепринятом облике некроманта (?), тогда как труп Лазаря 
укутан и забинтован в точности как египетская мумия”.