| |
443 [553, т. II, pars. II, tr. 5, с. 1, § 2, n.4].
444 [552, т. II, III, pars. I, fr. I, с. 1, dub. 2, resol. VIII]. Как
жаль, что защитник на недавнем религиозно-научном судоразбирательстве медиума
Слэйда в Лондоне не посоветовал им процитировать это ортодоксальное
узаконивание “обмана хиромантией и другими способами”!
445 [551, т. I]: “Idem sentio, e breve illud tempus ad inius horae
spatium traho. Religiosus itaque habitum demittens assignato hoc temporis
interstitio, non incurrit excommunicationem, etiamsi dimittat поп solum ex
causa, turpi, scilicet fornicandi aut clam aliquid abripiendi, set etiam ut
incognitus ineat lupanar”, Probl. 44, n. 213.
446 См. [558].
447 Взято из Пастырского обращения архиепископа Кембрийского.
448 См. [559], гл. 7 и т. д.
449 “И сотворил Бог... всякую нэфеш [душу животных]” [Бытие, I, 21],
подразумевая жизнь; и [Бытие, II, 7] сказано: “И стал человек нэфеш [душею
живою]”, что показывает, что слово нефэш было, не делая различия, применено к
бессмертному человеку и смертному животному. “Я взыщу и вашу кровь, в которой
нэфешим [ваша жизнь]; выщу ее от всякого зверя, и от человека” [Бытие, IX, 5].
“Беги ради спасения нэфеш” (переведено — беги ради спасения твоей души) [Бытие,
XIX, 17]. “Не будем его убивать”, — гласит английский перевод [Бытие XXXVII,
21]; “Не будем убивать его нэфеш”, гласит еврейский текст. “Нэфеш за нэфеш”, —
говорит “Левит” [XVII, 8]. “Кто убьет какого-либо человека, тот предан будет
смерти”. “Кто убьет нэфеш человека” [Левит, XXIV, 17]; и от 18-го стиха далее
читаем: “Кто убьет скотину [нэфеш животного] должен... скотину за скотину”,
тогда как в подлинном тексте написано “нэфеш за нэфеш”.
В “1 Книге Царей”, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3, везде вместо жизнь
и душа стоит нэфеш. “Тогда твой нэфеш будет за его нэфеш”, — объясняет пророк в
[1 Царей, XX, 39].
Поистине, если мы не будем читать Ветхий Завет каббалистически и не будем
понимать сокровенного его значения, то мы очень мало сможем узнать из него
относительно бессмертия души. Простой народ среди евреев не имеет ни малейшего
представления о душе и духе и не делал разницы между жизнь, кровь и душа,
называя последнюю “дыханием жизни”. А переводчики царя Якова наделали из этого
такую путаницу, что теперь никто, кроме каббалиста, не может восстановить
Библию в ее первоначальном виде.
450 Мнение Джона де Дикастля, разд. XV, “De Justitia et Jure”, и т. д.,
с. 319, 320.
451 Ал-ом-ях — название высочайшего из египетских иерофантов.
452 См. [Матфей, XVI, 18], где это неправильно переведено как “врата
Ада”.
453 С. 43, 44 записок Никколини из Рима, автора “Истории папы Пия IX”;
“Жизни епископа Гаваззи”, и т. д.
454 И просили милостыню именем Того, кто не имел, куда свою голову
приклонить!
455 В “Месте Египта во Всемирной истории” [74] Бунзен приводит цикл в
21000 лет, который он применяет, чтобы облегчить хронологические вычисления по
реконструкции всеобщей истории человечества. Он показывает, что “из-за
наклонения эклиптики” этот цикл достиг своей кульминации в 1240 году нашей эры.
Он говорит:
“Цикл делится на две половины по 10500 лет в каждой (или дважды по 5250
лет).
“Начало первой половины:
Высочайшей точкой будет .............................. 19,760 г. до Р. X.
Нижайшей ......................................................... 9,
260
Следовательно, серединой спускающейся
линии (началом второй четверти) будет ........ 14,510
Серединой восходящей линии
(начало четвертой четверти) ............................. 4,010
Новый цикл, который начался в 1240 г. нашей эры, подойдет к концу своей
первой четверти в 4010 г. нашей эры”.
Барон объясняет, что “в круглых числах, наиболее благоприятными эпохами
для нашего полушария со времени великой катастрофы в Средней Азии (Потоп 10000
лет до Р. X.) являются: 4000 лет до и 4000 лет после Христа; и начало первой
эпохи, о которой только мы можем судить, так как только она одна полностью
перед нами — совпадает точно с началом национальной истории или (что
тождественно) с началом нашего осознания беспрерывного существования” [74, Ключ,
с. 102].
“Наше осознание” должно означать, мы полагаем, осознание учеными, которые
ничего не принимают на веру, но многое принимают по непроверенным гипотезам. Мы
не говорим этого в отношении вышеприведенного автора, серьезного ученого и
благородного поборника свободы в христианской церкви, но вообще. Барон Бунзен
на собственном опыте хорошо познал, что человек не может остаться честным
ученым и угодить клерикальной партии. Даже те малые уступки, которые он сделал
в пользу древности человечества, навлекли на него в 1859 г. наиболее
оскорбительные поношения, как например, “Мы теряем всякую веру в суждения этого
автора... ему еще надо научиться самым первым принципам исторической критики...
чрезмерные и ненаучные преувеличения” и т. д. — набожный ругатель заканчивает
свой научный пасквиль уверением публики, что барон Бунзен “не умеет даже
|
|
