составить греческой фразы”. / “Квартальное обозрение”, 1859; см. также [74], 
главы о работах по египтологии в английских обозрениях. Но мы весьма сожалеем, 
что у барона Бунзена не было лучшей возможности изучить “Каббалу” и книги 
брахманов о Зодиаке.
        456 “Погребальный ритуал служителей Гора”.
        457 [570, III, Bl. 276]; Бунзен, 134.
        458 В восемьдесят первой главе “Ритуала” душа называется “зародышем 
светов”, а в семьдесят девятой главе — Демиургом или одним из творцов.
        459 [569, VI, 44], [572], [571], [74].
        460 Мы не можем не процитировать одно замечание барона Бунзена в 
отношении того, что это “Слово” идентично с “Непроизносимым Именем” масонов и 
каббалистов. При объяснении “Ритуала”, некоторые подробности которого “скорее 
напоминают заклинания магов, нежели торжественный обряд, хотя сокровенное и 
мистическое значение должно в них заключаться” (честное признание этого, по 
крайней мере, чего-то стоит), автор замечает: “Тайна имен, значение которых 
представляло высшую силу и которое в позднейший период выродилось в отъявленную 
ересь (?) гностиков и в магию чарователей, — кажется существовала не только в 
Египте, но и в других местах. Следы ее находимы в “Каббале”... она преобладала 
в греческой и азиатской мифологии” [74, с. 147]. 
      Так, мы видим, что представители науки, по крайней мере, по этому пункту 
соглашаются. Посвященные всех стран обладали тем же самым “тайным именем”. А 
теперь ученым остается только доказать, что каждый адепт, иерофант, маг или 
волшебник (включая Моисея и Аарона), так же как и каждый каббалист со времени 
учреждения мистерий вплоть до нынешнего века, был или жулик или глупец, потому 
что он верил в силу этого имени.
        461 См. гл. I данного тома.
        462 См. [558], XVII, “High Treason and Regicide”, содержащее тридцать 
четыре выдержки из такого же количества авторитетов (Общества Иисуса) по этому 
вопросу, между прочими мнение по этому вопросу знаменитого Роберта Беллармина. 
Так говорит Эмануил Са: “Восстание духовного лица против короля не является 
государственной изменой, потому что он не подданный короля” [573]. “Людям не 
только разрешается”, говорит Джон Бриджвотер, “но от них требуется и долг их 
обязывает, чтобы они, по уполномочию священника Христа, который является 
полновластным пастырем над всеми народами земли, не держали присяги верности, 
данной до этого таким князьям” [574]. 
      В [575] Джон Мариана идет даже еще дальше: “Если обстоятельства позволят”,
 — говорит он, — “будет законно уничтожить мечем князя, который объявлен врагом 
народа... Я никогда не буду считать, что неправильно поступил человек, который 
во исполнение желаний общественности предпримет попытку его убить”, и 
“предавать их смерти не только законно, но и является похвальным и славным 
деянием”. Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si 
rempublicam oppresserint, si vitiis et faeditate intolerandi erunt, eв 
conditione vivere, ut non jure tantum, sea cum laude et gloriв perimi possint”.
(Lib. I, VI, 61). 
      Но наиболее изысканный кусочек христианского учения можно найти в 
наставлении этого иезуита, когда он рассуждает о наилучших и наивернейших 
способах убийства королей и государственных деятелей. “По моему собственному 
мнению”, — говорит он, — “не следует давать врагу ни вредных лекарств, ни 
примешивать смертельных ядов к его пище и питью... Все же будет действительно 
законно использовать этот метод в случае, о котором идет речь (когда тот, кто 
должен умертвить тирана, высоко ценится, пользуется и почетом и хвалою”, ибо 
“преславно дело искоренять это вредное и непослушное племя из людского 
общества), не принуждая лицо, которое должно быть умерщвлено, принимать самому 
яд, который, будучи принят вовнутрь, лишит его жизни, но сделать так, чтобы яд 
был применен внешне другим без его вмешательства; это в таком случае, когда яд 
настолько силен, что будучи намазанным на сиденье или одежду, он достаточно 
мощен, чтобы причинить смерть” (Там же, lib. I, V, 67). “Именно таким путем 
Сквайер покушался на жизнь королевы Елизаветы, по научению иезуита Уолпола”. — 
[576, c. 350 и далее] и [577, т. II, XVII, 148].
        463 “Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы... А Я 
говорю вам: не клянитесь вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а 
что сверх этого, то от лукавого” [Матфей, V, 33, 34, 37].
        464 Барбейрак в своих записках о Пуфендорфе показывает, что перуанцы не 
прибегали к клятве и довольствовались простым утверждением перед Инкой и 
никогда не были уличены в лжесвидетельстве.
        465 Мы напоминаем читателю, что под названием христианство мы не 
подразумеваем учений Христа, а подразумеваем учения называющих себя его 
слугами — духовенства.
        466 Д-р Андерсон, “Defence”, процитировано Джоном Яркером в его [579].
        467 Включая Епифания, должно быть, после того как, преступив свою 
клятву, он отправил в изгнание более семидесяти человек, принадлежавших к 
тайному обществу, которое он предал.
        468 Съезд антимасонов Соединенных Штатов, “Обязательство масонских 
клятв”, речь, произнесенная мистером Хопкинсом в Нью-Йорке.
        469 Вот причина, почему до нынешнего дня у фанатических и 
каббалистических членов назареев Басры (Персия) бытует предание о славе, 
богатстве и власти их “Братьев”, агентов или вестников, как они их называют на 
Мальте и в Европе. Они говорят, что некоторые из них еще остались, и они рано 
или поздно восстановят учение их Пророка Иоханана (Св. Иоанна), сына Владыки 
Иордана, и искоренят из людских сердец все другие ложные учения.