утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором 
пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение 
есть более поздняя христианская мысль.
        277 “Протагор” Платона, перевод Кори, [268, с. 274].
        278 [511, II, 375], [142, c. 97].
        279 Магомет родился в 571-ом г. н. э.
        280 Переведено из “Хари-Пураны” в книге Жаколио “Христос и Кришна” 
[374].
        281 Климент Александрийский, “Строматы” [13, V, 14, § 110], перевод дан 
в [259, т. I, с. 77].
        282 Этот труд, “Священник Гермия”, не сохранился и упоминается только в 
“Стихометрии” Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея 
отцы его цитировали, как Священное Писание (см. [259, т. I, с. 257]); они 
считали его боговдохновенным и читали публично в церквях [162, IV, 20]. Когда 
Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал 
его божественность [485, с. 12].
        283 В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус — 
одно и то же имя. В славянских библиях Иошуа читается Иисус Навин.
        284 “Идра Рабба”, т. III, § 41; “Зогар”.
        285 [419, т. II, с. 230], “Book of the Babylonian Companions”, c. 35.
        286 “Midrash Hashirim”; “Rabbi Akaba”; “Midrash Koheleth”, т. II, c. 45.

        287 Т. II, с. 57; [454], [142, c. 103].
        288 [456, т. I, c. 484]; [92, c. 238]; [88, c. 553].
        289 “Зогар”, т. I, fol. 25.
        290 [490, IX, c. 12], [259, т. I, c. 257].
        291 “Идра Рабба”, X, с. 177.
        292 Филон говорит, то Логос есть истолкователь высочайшего Бога и 
утверждает, “что он должен быть Богом для нас, несовершенных существ” [462, III,
 § 73]. По его мнению человек не был создан по образу Высочайшего Бога, Отца 
всего, но по образу второго Бога, который является его словом — Логосом” [517, 
VII, 13].
        293 [257, с. 57], [142, c. 59].
        294 [518, c. XVII]; Dunlap, [142, c. 87]; этот автор, цитирующий Норка, 
говорит, что части “Мидрашима” и “Таргума” Онкелоса старше Нового Завета.
        295 Описывая Птолемея и Гераклеона, автор “Сверхъестественной религии” 
[259, т. II, с. 217] говорит, что “неточность отцов идет в ногу с отсутствием у 
них критического суждения”, и затем приводит пример этого особенно смешного 
промаха, совершенного Епифанием совместно с Ипполитом, Тертуллианом и 
Филострием. “Ошибочно понимая один абзац Иринеевого “Против ересей” [162, I, с. 
14], относящийся к Священной Тетраде (Кол-Арбас), Ипполит думает, что Ириней 
имеет в виду другого вождя гностиков”. Он сразу же обращается с Тетрадой, как с 
таким вождем по имени “Коларбас”, и, рассмотрев (VI, 4) доктрины Секунда, 
Птолемея и Гераклеона, предлагает (§ 5) показать “каких мнений придерживались 
Марк и Коларбас”; эти двое, согласно его мнению, являлись продолжателями школы 
Валентина (См. [519, c. 54 f], [520, IV, § 13]).
        296 См. [52].
        297 Означающих — придерживаться других мнений.
        298 “Эта нелепая ошибка”, — замечает автор “Сверхъествественной 
религии” [259, т. II, с. 218], — “показывает, как мало эти писатели знали о 
гностиках, о которых они писали, и как один невежественно следовал за другим”.
        299  [475, XXXVI, § 1, с. 262] (цитировано в [259]). См. Volkmar, “Die 
Colorabasus-gnosis” в [521].
        300 Сократ — [522, кн. I, гл. IX].
        301 [Притчи, XVI, 33]. В древнем Египте и Греции, а также среди 
израильтян, для этого рода гадания в храмах употреблялись маленькие палочки и 
шарики, которые назывались “священными жребиями”. По фигурам, которые 
образовались их расположением при падении, жрец истолковывал волю богов.
        302 Это еще один незаслуживающий доверия, лживый и невежественный 
писатель и историк духовенства пятого века. Его так называемая история о 
раздоре между язычниками, неоплатониками и христианами Александрии и 
Константинополя, охватывающая период с 324 по 439 г., посвященная им Феодосию 
младшему, — полна умышленных фальсификаций. — Edition of “Reading”, Cantab, 
1720, fol. Перевод Plon freres, Paris.
        303 “Gams of the Orthodox Christians” — [410, т. I, с. 135].
        304 Дагоба — маленький храм шарообразной формы, в котором хранятся 
реликвии Гаутамы.
        305 Прачиды — строения всяких размеров и форм, подобно нашим мавзолеям, 
предназначенные для приносимых по обету приношений мертвым.
        306 Талмудистские записи утверждают, что после того как он был повешен, 
он был побит камнями и похоронен под водой на месте слияния двух потоков. 
“Mishna Sanhedrin”, v.VI, p.4; “Талмуд” Вавилона, тот же параграф, 43a, 67a.
        307 “Коптские легенды о распятии”, рукопись, XI.
        308 На приведенной гравюре талисман изображен в двойном размере. Мы 
недоумеваем, почему Кинг в “Геммах гностиков” изобразил Соломонову печать в 
виде пятиконечной звезды, тогда как она шестиконечна и является знаком Вишну в 
Индии.
        309 Кинг [410] приводит фигуру христианского символа, весьма обычную в 
Средние века, состоящую из трех рыб, образующих треугольник, на котором 
выгравированы ПЯТЬ букв (очень священное пифагорейское число) ?, ?, ?,?, ?.