“первородным”.
        237 Азраэль, ангел смерти, есть также Израиль, Аб-рам значит отец 
возвышения, высоко поставленный отец, так как Сатурн является высочайшей или 
отдаленнейшей планетой.
        238 См. [Бытие, XIII, 2]
        239 Сатурна обычно изображают как очень старого человека с серпом в 
руке.
        240 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 292b.
        241 Bereshith Rabba, “Parsha”, IX.
        242 “Санскритское s”, говорит Макс Мюллер, “представлено буквами z и h. 
Таким образом географическое название “hapta hendu”, встречаемое в “Авесте”, 
становится понятным, если мы переведем z и h обратно на санскритское s. Ибо 
“Sapta Sindhu” или семеро рек, представляет старое ведийское наименование самой 
Индии” ([47, т. I, с. 81]). “Авеста” — это дух Вед — частично раскрытое 
эзотерическое значение.
        243 То, что в системе “Авесты” обычно понимают как тысячу лет, — в 
эзотерической доктрине означает цикл, длительность которого известна только 
посвященным и который имеет аллегорическое значение.
        244 Идра Сута, “Зогар”, III, с. 288.
        245 Там же, разд. II.
        246 Идра Сута, “Зогар”, VII.
        247 Jam vero quoniam hoc in loco recondita est illa plane non utuntur, 
et tantum de parte lucis ejus particepant quae demittitur et ingreditur intra 
filum Ain Soph protensum e Persona (Al-God) deorsum: intratque et perrumpit et 
transit per Adam primum occultum usque in statum dispositionis transitque per 
eum a capite usque ad pedes ejus: et in eo est figura hominis [419, II, c. 246].

        248 Идра Рабба, §§ 541, 542.
        249 Там же, III. c. 36.
        250 Там же, с. 171.
        251 Идра Сута, IX; [419]; см. Пифагор, “Монада”.
        252 Идра Рабба, VIII, с. 107-109.
        253 Он — всемирный и духовный зародыш всего.
        254 “Зогар”, с. 93.
        255 [509].
        256 София Ахамот также рождает своего сына Ильда-Баофа, Демиурга, 
вглядываясь в хаос или материю и приходя в соприкосновение с ней.
        257 [257, т. II, с. 109]. См. [142], где приведен перевод.
        258 Первая андрогинная дуада считалась единицей во всех сокровенных 
вычислениях, и поэтому она — Святой Дух.
        259 [257, т. I, с. 287]. См. [142, c. 101].
        260 “Затем взошли Моисей и Аарон, Надаб и Абиху и семьдесят старейшин 
Израиля. И они увидели Бога Израиля”, Исход, XXIV, 9, 10.
        261 Ириней; “Clementine Homilies” [474, I, XXII, с. 118].
        262 См. [410].
        263 “Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, 
нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника — от 
халдеев, основателей искусства магии”, говорит Кинг в “Гностиках”. Имена Иаб и 
Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего 
прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых 
древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о 
силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами солнца и 
луны — именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В “Вечном Солнце”, 
“Абраксасе”, “Адонае” этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал 
философический Плиний [410, с. 79, 80], и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

        264 Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность “от 
почтенного священного старца” [“Идра Рабба”, III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть 
“образ Отца”. “Видевший Меня видел Отца” [Иоанн, XIV, 9].
        265 Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко 
можно увидеть в других местах.
        266 При Иоанне — орел; при Луке — бык; при Марке — лев; при Матфее — 
ангел — каббалистическая четверка египетского Таро.
        267 См. Маттера [506] по этому вопросу.
        268 Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, 
или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя 
Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с 
Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался 
обозначить этот тип духов зла именами своих врагов — брахманов-арьев. Вся эта 
борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и 
политической войны между брахманизмом и зороастризмом.
        269 “Nork”, II, 146.
        270 Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.
        271 “Duncker”, II, 363; [510, I, 32, 34].
        272 См. “Книга Дехеш”, 47.
        273 См. “Зенд Авеста”, перевод Кинга в его “Гностиках” [410, с. 9].
        274 Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

        275 “Nork”, II, 146.
        276 Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; [479, III, 31]. Ориген непоколебимо