значение как в английском языке). Он думает, что именно они, “повелители Окса”, 
дали свое имя морю, вокруг которого они правили во многих странах — Евксин или 
Укш-ин. “Пали” значит пастух, а “с'тан” — земля. “Воинственные племена из Окса 
проникли в Египет и двинулись вперед на Палестину (ПАЛИ-СТАН), на землю пали 
или пастухов и создали там более долговечные поселения” (“Индия в Греции”). Но 
даже если и так, то это еще более подтверждает наше мнение, что евреи 
представляют гибридное племя, ибо Библия указывает на легкость, с какою они 
вступили в матримониальные связи не только с ханаанетянами, но и с любой 
народностью или расой, с которой они приходили в соприкосновение. 
     В Библии имеется не одна только значительная фигура, чья биография 
доказывает, что он — мифический герой. Самуил явлен как персонаж еврейского 
государства. Он — двойник Самсона из “Книги Судей”, как будет видно, являясь 
сыном Анны и ЭЛЬ-КАИНА, как Самсон был сыном Мануа или Маноах. Оба — как они 
теперь представлены в “Откровении” — выдуманные герои; один был еврейский 
Геркулес, а другой — Ганеша. Самуилу приписывают учреждение республики, 
упразднение поклонения ханаанетян Ваалу и Астарте, или Адонису и Венере, и 
установление культа Иеговы. Затем народ потребовал царя, и он помазал Саула, а 
после него — Давида из Вифлеема. 
     Давид — это израильский король Артур. Он совершал великие подвиги и 
установил правление по всей Сирии и Идумее. Его владения простирались от 
Армении и Ассирии на севере и северо-востоке; Сирийской пустыни и Персидского 
залива на востоке; Аравии на юге и Египта и Леванта на западе. Только Финикия 
была исключением. 
     Его дружба с Хирамом, кажется, указывает, что он совершил свою первую 
экспедицию из этой страны в Иудею; его долгое пребывание в Хеброне, городе 
кабиров (Арба или четыре), кажется, также дает понять, что он установил новую 
религию в своей стране. 
     После Давида пришел Соломон, могущественный и окруженный роскошью, 
стремившийся укрепить царство, которое Давид завоевал. Так как Давид поклонялся 
Иегове, то храм Иеговы (Тукт Сулейма) был построен в Иерусалиме, тогда как 
святилище Молоха-Геркулеса, Хемоша и Астарты были воздвигнуты на горе Оливет. 
Эти святилища оставались там до Иосии. 
     Возникли заговоры. Восстания произошли в Идумее и Дамаске, и Ахия, пророк, 
возглавил народное движение, закончившееся свержением дома Давида и воцарением 
Иеровоама. Впредь пророки главенствовали в Израиле, где преобладало поклонение 
тельцу; жрецы управляли слабой династией Давида, и сладострастный местный культ 
существовал по всей стране. После свержения дома Ахава и неудачи Иеху и его 
потомков в объединении всей страны под одним главою, была сделана попытка в 
Иуде. Исайа оборвал линию прямого наследования в лице Ахаза [Исайя, VII, 9] и 
посадил на трон принца из Вифлеема [Михей, V, 2, 5]. Это был Езекия. По 
восшествии на трон он призвал глав Израиля объединиться в союзе с ним против 
Ассирии [2 Паралипоменон, XXX, 1, 21: XXXI, 1, 5; 2 Царей, XVIII, 7]. Кажется, 
что он учредил духовное училище [Притчи, XXV, 1] и совсем изменил культ. Даже 
до того, что разбил на куски медного змия, которого возвел Моисей. 
     Это делает повествование о Самуиле, Давиде и Соломоне мифическим. 
Большинство пророков, которые были грамотны, кажется, начали около этого 
времени писать. 
     Эта страна была наконец завоевана ассирийцами, которые нашли тот же народ 
и учреждения, что и в Финикии и в других странах. 
     Езекия не был наследственным сыном Ахаза, а только получившим титул. 
Пророк Исайя принадлежал к королевской семье, а про Езекию говорили, что он его 
зять. Ахаз отказался войти в союз с пророком и его партией, говоря: “Не буду 
искушать (зависеть от) Господа” [Исайя, VII, 12]. Пророк перед этим заявил: 
“Если ты не будешь верить, не будешь ты прочен”, — предвещая свержение его рода.
 “Ты истощаешь терпение моего Бога”, — ответил пророк, и предсказал рождение 
ребенка от одной алма, или женщины храма, и прежде чем тот достигнет возмужания 
[Евреям, V, 14; Исайя, VII, 16; VIII, 4], царь ассирийский победит Сирию и 
Израиль. Это то пророчество, которое Ириней так силился увязать с Марией и 
Иисусом, и которое послужило причиной, по которой мать назаретского пророка 
представлена принадлежащей храму и с детских лет посвященной Богу. 
     Во второй песне Исайя прославлял нового главу, занявшего трон Давида [IX, 
6, 7; XI, 1], который должен возвратить домой евреев, уведенных конфедерацией в 
плен [Исайя, VIII, 2-12; Иоиль, III, 1-7; Авдий, 7, 11, 14]. Михей — его 
современник — возвещал то же событие [IV, 7-13; V, 1-7]. Спаситель должен был 
появиться из Вифлеема; другими словами, — из дома Давида; и должен был 
сопротивляться Ассирии, которой Ахаз присягнул на верность, и должен был также 
совершить реформу религии [2 Царей, XVIII, 4-8]. Езекия это сделал. Он был внук 
Захарии, провидца [2 Паралипоменон, XXIX, 1; XXVI, 5], советника Узии; и как 
только он взошел на трон, он восстановил религию Давида и уничтожил последние 
остатки религии Моисея, т. е. эзотерическую доктрину, объявив — “отцы наши 
поступали беззаконно” [2 Паралипоменон, XXIX, 6-9]. Затем он совершил попытку 
воссоединения с северной монархией, так как в Израиле было междуцарствие [2 
Паралипоменон, XXX, 1, 2, 6; XXXI, 1, 6, 7]. Попытка была успешна, но имела 
результатом вторжение ассирийского царя. Но это был новый режим; и все это 
показывает течение двух параллельных потоков в религиозном культе израильтян; 
один принадлежал государственной религии и был принят ввиду политической 
необходимости; другой представлял собою чистое идолопоклонство, являющееся 
результатом незнания истинной эзотерической доктрины, проповедуемой Моисеем. 
Первый раз с тех пор, как Соломон их построил, “высокие места были убраны”. 
     Именно Езекия был тем ожидаемым Мессией экзотерической государственной