религии. Он был тем побегом от ствола Иессеева, который должен был вызволить 
евреев из прискорбного пленения, о котором еврейские историки, кажется, очень 
молчали, тщательно избегая любого упоминания этого особенного факта, но который 
вспыльчивые пророки необдуманно раскрывают. Если Езекия и сокрушил 
экзотерическое поклонение Ваалу, то он также насильно оторвал народ Израильский 
от религии их отцов и тайных ритуалов, учрежденных Моисеем. 
     Дарий Гистасп был первым, кто основал персидскую колонию в Иудее, и, 
возможно, Зоро-бабель был вождем. 
      “Имя Зоро-бабель означает “семя или сын Вавилона”, так же как Зоро-астер, 
, есть семя, сын или принц Иштар” [45]. 
     Новые колонисты, несомненно, были иудеи. Это название с Востока. Даже Сиам 
называют Иудия, и в Индии была некая Айодия. Храмы Солом, или Мира, были 
многочисленны. По всей Персии и Афганистану имена Саул и Давид весьма обычны. 
“Закон” приписывается по очереди Езекии, Ездре, Симону Справедливому, и периоду 
Асмонеян. Нет ничего определенного; везде противоречия. Когда начался 
Асмонеанский период, главных держателей Закона называли ассидеянами или хасидим 
(халдеями), а впоследствии фарисеями или фарсами (парсами). Это указывает на то,
 что в Иудее были основаны персидские колонии, и они правили страною, тогда как 
народы, упоминаемые в Книгах Бытия и Иисуса Навина, жили там в виде третьего 
сословия (см. [Ездра, IX, 1]). 
     В Ветхом Завете нет подлинной истории, и та небольшая историческая 
информация, которую там можно собрать, — находима только в неосмотрительных 
откровениях пророков. Эта книга, в целом, должно быть писалась в различные 
времена или, скорее, выдумывалась в качестве авторитетного обоснования 
какого-либо более позднего культа, происхождение которого может быть легко 
прослежено частично до орфических мистерий, и частично до древнеегипетских 
ритуалов, с которыми Моисей был знаком с детства. 
     С прошлого века церковь была вынуждена постепенно оставлять захваченную 
библейскую территорию тем, кому она принадлежит по праву. Уступая пядь за пядью,
 и один персонаж за другим оказывался мифическим и языческим. Но теперь, после 
недавнего открытия Георга Смита, весьма оплакиваемого ассириолога, разрушена 
одна из надежнейших подпорок Библии. Доказано, что Саргон и его таблички старше 
Моисея. Как повествование “Исхода”, так и рождение и жизнь законодателя были 
“заимствованы” у ассирийцев, подобно как “золотые и серебряные драгоценности” — 
у египтян. 
     На стр. 224 “Ассирийских открытий” Георг Смит говорит: 
      “В дворце Сеннахериба, в Куюнджике, я нашел другой любопытный отрывок 
истории Саргона, переведенный мною и опубликованный в “Трудах библейского 
археологического общества”, т. I, ч. I, с. 46. В тексте говорится, что Саргон, 
один ранний вавилонский монарх, родился от родителей-царей, но был спрятан 
своею матерью, которая унесла его на Евфрат и поместила в ковчеге из камышей, 
изнутри покрытом горной смолой, вроде того, в котором мать Моисея спрятала свое 
дитя (см. [Исход, II]). Саргона обнаружил человек по имени Акки, водонос, 
который усыновил его, и впоследствии он стал царем Вавилонии. Столицею Саргона 
был большой город Агади — называвшийся семитами Аккад и упомянутый в “Бытии” 
как статна Нимрода [Бытие, X, 10], и там он царствовал сорок пять лет.511 Аккад 
лежал вблизи города Сиппара,512 на Евфрате, к северу от Вавилона. Время Саргона,
 которого можно назвать вавилонским Моисеем, соответствует шестнадцатому веку, 
и возможно еще более раннему”. 
     Г. Смит в своем “Халдейском отчете” добавляет, что Саргон I был 
вавилонский монарх, царствовавший в городе Аккад около 1600 г. до Р. X. Имя 
Саргон означает правильный, истинный или законный царь. Эта любопытная история 
изложена на фрагментах табличек из Куюнджика и гласит следующее: 
      1. Я царь Саргон, Царь могущественный, Царь Аккада. 
      2. Моя мать была царского рода, отца своего я не знал, брат моего отца 
правил страною. 
      3. В городе Азупирану, лежащем на берегу Евфрата. 
      4. Моя мать, царевна, зачала меня; в трудах она родила меня. 
      5. Она положила меня в ковчег из камыша и горной смолою запечатала выход 
мой. 
      6. Она пустила меня на реку, не поглотившую меня. 
      7. Река понесла меня; к водоносу Акки принесла она меня. 
      8. Акки, водонос, в сострадании принял меня, и т. д. и т. д. 
     А теперь из “Исхода” [II]: 
      “Но не могши долее скрывать его (мать Моисея), взяла корзину из тростника 
и осмолила ее асфальтом и смолою и, положивши в нее младенца, поставила в 
тростнике у берега реки”. 
      “Событие это, как предполагают, произошло около 1600 лет до Р. X.”, — 
говорит Георг Смит, — “немного ранее эпохи, приписываемой Моисею;513 и так как 
мы знаем, что слава Саргона достигла и Египта, то вполне правдоподобно, что 
рассказ этот имел связь с событиями, изложенными в “Исходе”, II, ибо каждое, 
совершенное однажды действие, стремится повториться”. 
     “Века” индусов мало отличаются от “веков” греков, римлян и даже евреев. Мы 
включаем Моисеевы вычисления умышленно, с намерением доказать правильность 
нашей позиции. Хронология, которая отделяет Моисея от сотворения мира только 
четырьмя поколениями, кажется смешной уже только потому, что христианское 
духовенство навязывает это миру в буквальном значении.514 Каббалисты знают, что 
эти поколения означают периоды мира. Те аллегории, которые в индусском 
вычислении охватывают огромное протяжение четырех веков, в книгах Моисея 
коварно заставлены, благодаря услужливой помощи Мазоры, уместиться в маленький