не ранее четвертого века римские календы, ноны и иды были упразднены, и недели 
заняли их место; и астрономические названия дней недели, а именно, dies Solis 
(день Солнца), dies Lunae (день Луны), dies Martis (день Марса), dies Mercurii 
(день Меркурия), dies Jovis (день Юпитера), dies Veneris (день Венеры), и dies 
Saturni (день Сатурна) доказывают, что не от евреев была взята семидневная 
неделя. Прежде чем исследовать это число каббалистически, мы предлагаем 
проанализировать его с точки зрения иудейско-христианской Саббат. 
     Когда Моисей установил йом шаба или Шебанг (Шаббат), аллегория отдыха 
Господа Бога от трудов творения на седьмой день была только покровом или, как 
это выражает “Зогар” — завесой для скрытия истинного значения. 
     Евреи считали дни тогда, как и теперь, по порядку, как день первый, день 
второй и т. д.; йом ахад, йом шени, йом шелишо, йом ребис, йом шамиши, йом 
шишехи, йом ШАБА. 
     “Еврейское семь, , состоящее из трех букв С. Б. О., имеет более чем одно 
значение. Прежде всего оно означает век или цикл, Шаб-анг; Саббат, , может быть 
переведено как старость, также отдых, а в старом коптском языке Сабе означает 
мудрость, ученость. Современные археологи нашли, что еврейское Саб, , также 
означает седоголовый и что поэтому день Саба был тем днем, в который 
““седоголовые люди” или “старейшины” племени имели привычку собираться вместе 
для совещаний или жертвоприношений”.496 
     Таким образом, шестидневная неделя с седьмым, Саба или Сапта-днем, пришла 
к нам с глубочайшей древности. Соблюдение лунных празднеств в Индии доказывает, 
что этот народ также соблюдал еженедельные собрания. С каждой новой четвертью 
луна приносит в атмосферу изменения, следовательно, определенные изменения 
также производятся по всей нашей вселенной, из которых метеорологические 
являются наиболее незначительными. В этот, седьмой и наиболее сильнодействующий 
из призматических дней, адепты “тайной науки” сходятся, как они сходились 
тысячи лет тому назад, чтобы стать проводниками оккультных сил природы 
(эманаций трудящегося Бога) и общаться с невидимыми мирами. Именно в этом 
соблюдении седьмого дня мудрецами древности — не как дня отдыха божества, а 
потому что они проникли в его оккультную силу — кроется глубокое преклонение 
всех языческих философов перед числом семь, которое они называли “почитаемым”, 
священным числом. Пифагорейский Тетрактис, почитаемый платониками, представлял 
собою квадрат, помещенный под треугольником, последний, или Троица представлял 
собою невидимую Монаду — единство, и считался слишком священным, чтобы его 
произносить, за исключением внутри стен святилища. 
     Аскетическое соблюдение христианской субботы протестантами является чисто 
религиозной тиранией и, мы боимся, оно приносит больше вреда, чем пользы. В 
действительности оно началось только с введения Карлом II 29-го закона (в 1678 
г.), который запрещал всякому “ремесленнику, рабочему, торговцу и другим 
заниматься каким-либо мирским трудом и т. д. и т. д., в день Господа”. Пуритане 
довели это до крайности, по-видимому, чтобы подчеркнуть свою ненависть к 
католицизму, как римскому, так и англиканскому. Что в планы Иисуса не входило, 
чтобы такой день был выделен, — видно не только по его словам, но также по его 
делам. Ранние христиане не соблюдали его. 
     Когда Трифо, иудей, упрекал христиан, что у них нет субботы, что мученик 
ответил ему? 
      “По новому закону у вас должна быть постоянная суббота. Когда вы провели 
день в праздности, вы думаете, что вы религиозны. Господу не нравятся такие 
дела. Если кто-нибудь виновен в лжесвидетельстве и обмане, пусть он 
исправляется; если кто совершил прелюбодеяние, пусть он раскаивается; и этим он 
будет соблюдать такую субботу, которая истинно угодна Богу... Стихии никогда не 
праздны и не соблюдают никакой субботы. Не было надобности соблюдать субботу до 
Моисея, и нет надобности соблюдать теперь, после Иисуса Христа”. 
      Хептактис не есть Верховная Причина, а просто эманация из Него — первое 
видимое проявление Непроявленной Силы. 
      Его божественное дыхание, которое, силою прорвавшись, сгустилось, 
испуская сияние, превращающееся в Свет, и таким образом стало познаваемым для 
внешних чувств”, — говорит Джон Рейхлин [591]. 
     Это — эманация Высочайшего, Демиург, множество в единстве, элохимы, 
которых мы видим творящими наш мир или, вернее, формирующими его в шесть дней и 
отдыхающими на седьмой. И кто эти элохимы, как не евгемеризованные силы природы,
 верные проявленные слуги, законы Того, Кто Сам есть нерушимый закон и 
гармония? 
     Они остаются над Седьмым небом (или духовным миром), ибо именно они, 
согласно каббалистам, образовали шесть материальных миров в их 
последовательности, или, скорее, попытки миров, предшествовавших нашему, 
который, говорят они, есть седьмой. Если, отложив метафизико-духовную концепцию,
 мы уделим наше внимание только религиозно-научной проблеме творения в “шесть 
дней”, над которой до сих пор наши лучшие ученые по части Библии так долго 
безуспешно раздумывали, то мы, быть может, окажемся на пути, ведущем к скрытой 
под этой аллегорией истинной идее. Древние были философами, последовательными 
во всем. Поэтому они учили, что каждый из этих былых миров, совершив свою 
физическую эволюцию и достигнув — через рождение, рост, возмужалость, старость 
и смерть — конца своего цикла, возвратился к своей первичной субъективной форме 
духовной земли. С этого времени ему предстоит служить в вечности местом 
пребывания для тех, кто жили на нем в качестве людей и даже животных, но теперь 
стали духами. Эта идея, если настолько же недоказуемая, как Рай наших 
богословов, по крайней мере, немного более философична. 
     Так же, как человек и все другие живые существа, живущие на ней, наша