индусов. Когда Вишну появится в последний раз, он придет как “Спаситель”. По 
мнению некоторых брахманов, он сам появится в виде коня Калки. Другие 
утверждают, что он появится верхом на нем. Этот конь — оболочка духа зла, и 
Вишну будет ездить на нем, оставаясь невидимым для всех, до тех пор, пока не 
одолеет его в последний раз. “Калки-Аватар” или последнее воплощение привело к 
разделению брахманизма на две секты. Секта Вайшнава отказывается признавать 
воплощение своего бога Вишну в буквальном смысле в животной форме. Они заявляют,
 что эти воплощения следует понимать аллегорически. 
     В приведенной схеме аватаров мы видим прослеженной постепенную эволюцию и 
преображение всех видов из досилурийской тины Дарвина и ила Санхуниафона и 
Бероса. Начиная с Азойского периода, что соответствует тому илу, в который 
Брахма сажает свой творческий зародыш, — мы проходим через палеозойский и 
мезозойский периоды, которым соответствует первое и второе воплощение в 
качестве рыбы и черепахи; кайнозойский период охвачен воплощениями в животной и 
в получеловеческой форме кабана и человека-льва: и мы приходим к пятому, 
увенчивающему геологическому периоду, обозначенному как “эра ума или век 
человека”, чьим символом в индусской мифологии является карлик — первая попытка 
природы создать человека. В этой схеме нам следует придерживаться главной идеи 
и не судить о степени познаний древних философов посредством принятия в 
буквальном смысле популярной формы, в которой они предстают перед нами в 
великой эпической поэме “Махабхарата” и ее части “Бхагавадгите”. 
     Даже четыре века индусской хронологии содержат в себе значительно более 
философскую идею, чем кажется, судя по поверхности. Эта идея определяет их и по 
психологическому или ментальному и по физическому состояниям человека в течение 
их периода. Крита-юга — золотой век, “век радости” или духовной невинности 
человека. Третаюга, серебряный век или век огня — период верховенства человека, 
великанов и сынов Божиих: двапараюга, бронзовый век — уже смесь чистоты и 
нечистоты (духа и материи), век сомнений: и, наконец, наш собственный. Калиюга 
или железный век, век мрака, страдания и печали. В этом веке Вишну пришлось 
воплотиться в Кришне, чтобы спасти человечество от богини Кали, супруги Шивы, 
всеуничтожающего — богини смерти, разрушения и человеческих страданий. Кали — 
наилучшая эмблема для представления “падения человека”: падения духа в 
деградацию материи со всеми ужасающими результатами этого. Прежде, чем 
когда-либо достигнуть “мокши” или нирваны, обители благословенного Мира и Духа,
 — мы должны избавиться от Кали. 
     У буддистов последним воплощением считается пятое. Когда придет 
Майтрейя-Будда, тогда наш нынешний мир будет разрушен, и новый, лучший мир 
заменит его. Четыре руки каждого индусского божества являются эмблемами четырех 
предшествовавших проявлений нашей земли из ее невидимого состояния, тогда как 
голова обозначает пятого и последнего, Калки-Аватара, когда этот мир будет 
разрушен и сила Будх — Мудрости (у индусов — Брахмы) будет опять призвана 
проявить себя в качестве Логоса — чтобы сотворить будущий мир. 
     В приведенной диаграмме мужские боги обозначают Дух в его божественных 
атрибутах, тогда как их женские двойники — Шакти — представляют активные 
энергии этих атрибутов. Дурга (активная сила) есть тонкая, невидимая сила, 
которая соответствует Шехине — одеянию Эйн-Софа. Она есть та Шакти, посредством 
которой пассивный “Извечный” вызывает к существованию видимую вселенную из ее 
первоначального идеального представления. Каждый из трех персонажей 
экзотерической Тримурти показан пользующимся своею Шакти как Ваханом 
(носителем). Каждый из них пока что является той формой, которая восседает на 
таинственной колеснице Иезекииля. 
     Также не менее ясно мы видим в этой последовательности аватаров 
осуществление истинно философской идеи об одновременной духовной и физической 
эволюции тварей и человека. От рыбы ход этого двойного преображения проносит 
физическую форму через образ черепахи, кабана и человека-льва; а затем, 
появляясь в карлике человечества, он являет Парасу-Раму физически совершенным, 
но духовно неразвитым существом; пока он не приводит человечество, 
олицетворенное одним богоподобным человеком, к кульминации физического и 
духовного совершенства — к богу на земле. В Кришне и в других Спасителях мира 
мы видим философскую идею поступательного двойного развития понятой и так же 
ясно выраженной, как в “Зогаре”. “Небесный человек”, который есть Протогонос, 
Тиккун, первородный Бога, или вселенская Форма и Идея, — порождает Адама. 
Поэтому последний есть порождение Бога в человечестве и наделен атрибутами всех 
десяти сефиротов. Они суть: Мудрость, Разум, Справедливость, Любовь, Красота, 
Великолепие, Твердость и т. д. Они делают его Основанием или базисом, “могучим 
живым”, , и венцом творения, поместив его, таким образом, как Альфу и Омегу, 
царствовать над “царством” — Малкут. 
      “Человек является и смыслом и высочайшей точкой творения”, — гласит 
“Зогар”, — “Как только человек был сотворен, все было завершено, включая и 
верхний и низший миры, ибо все заключено в человеке. Он соединяет в себе все 
формы”. (III, с. 48a.) 
     Но это не относится к нашему выродившемуся человечеству; лишь время от 
времени рождаются люди, являющиеся образцами того, каким человек должен быть, 
но еще не стал. Первые расы людей были духовны, и их первоначальные тела не 
состояли из грубых материальных субстанций, из которых они состоят теперь. 
Первые люди были сотворены со всеми способностями божества и силами, далеко 
превосходящими силы воинства ангелов, ибо они являлись непосредственными 
эманациями Адама Кадмона, первичного человека, Макрокосма; тогда как нынешнее 
человечество отдалено на несколько степеней ниже даже земного Адама, который 
был Микрокосм или “малый мир”. Сеир Анпин, мистическая фигура Человека, состоит