некий огонь” [Иезекииль, I, 27]. “И ноги Его подобны халколивану, как 
раскаленные в печи” [Откровение, I, 15]. “Подобие лиц их — лице человека и лице 
льва с правой стороны у всех четырех, а с левой стороны лице тельца у всех 
четырех и лице орла” [Иезекииль, I, 10; X, 14]. Эту четверную наружность мы 
находим у двух херувимов из золота на обоих концах ковчега; эти символические 
четыре лица, кроме того, позднее по одному были присвоены каждому из четырех 
евангелистов, в чем можно легко удостовериться по изображениям Матфея, Марка, 
Луки и Иоанна,266 предпосылающим их соответственные евангелия в римской 
Вульгате и в греческой Библии”. 
      “Тааут, великий бог финикийцев”, — говорит Санхуниафон, — “чтобы выразить 
характер Сатурна или Кроноса, изобразил его с четырьмя глазами... два спереди, 
два позади, открытые и закрытые, и с четырьмя крылами — два распростертые и два 
сложенные. Глаза означают, что этот бог видит во сне и спит, когда бодрствует; 
положение крыльев указывает, что он летает, будучи в покое, и отдыхает, когда 
летает”. 
     Тождественность Сатурна с Шивой еще более подтверждается, когда мы 
рассматриваем эмблему последнего, дамару, которая представляет собой часомерный 
стакан, указывая на течение времени, представляемого этим богом в качестве 
разрушителя. Бык Нарди, вахан Шивы и наиболее священная эмблема этого бога, 
воспроизведен в египетском Аписе и в быке, созданном Ормаздом и убитом 
Ахриманом. Найдено, что религии Зороастра, целиком основанной на тайной 
доктрине, придерживалось население Эритены; она была религией персов, когда они 
победили ассирийцев. Отсюда легко проследить, как эта эмблема ЖИЗНИ, 
представляемая Быком, проникла во все религиозные системы. Училище магов 
приняло эту эмблему при смене династии;267 Даниил описан как раввин, глава 
вавилонских астрологов и магов (см. [Даниил, IV, V]); поэтому мы видим, как 
маленькие ассирийские быки и атрибуты Шивы снова появляются, слегка изменив 
форму, в херувимах талмудистских евреев, точно так же, как мы проследили быка 
Аписа в сфинксах или херувимах Моисеевого Ковчега, и как мы находим его 
несколько тысячелетий спустя в компании христианского евангелиста Луки. 
     Кто бы ни жил в Индии достаточно долгое время, чтобы ознакомиться хотя бы 
поверхностно с местными божествами, должен усмотреть сходство между Иеговой и 
другими богами, кроме Шивы. В качестве Сатурна последний всегда пользовался 
большим уважением у талмудистов. Александрийские каббалисты чтили его как 
непосредственного вдохновителя закона и пророков; одно из имен Сатурна было 
Израиль, и мы со временем докажем его тождественность некоторым образом с 
Авраамом, на что Мувер и другие давно уже намекали. Таким образом, не следует 
удивляться, что Валентин, Василид и офиты-гностики помещали обитель своего 
Ильда-Баофа, как разрушителя, так и творца, в планете Сатурн; ибо именно он был 
тем, кто дал закон в пустыне и говорил через пророков. Если доказательств 
потребуется больше, мы докажем это по свидетельству самой канонической Библии. 
В “Амосе” “Господь” изливает сосуды гнева на народ Израиля. Он отвергает 
сжигаемые ими приношения, не хочет слушать их молений, но спрашивает Амоса: 
“Приносили ли вы мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом 
Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего [Куина] Ремфана” [Амос 
V, 25, 26]. Кто же этот Молох и Киун как не Ваал-Сатурн-Шива, и Киун, Киван, 
тот же самый Сатурн, чью звезду израильтяне присвоили? Кажется, в данном случае 
от этого не уйти, все эти божества тождественны. 
     То же самое в случае с многочисленными Логосами. Тогда как Сосиош 
зороастрийцев создан по образу десятого брахманистского аватара и пятого Будды 
последователей Гаутамы; и мы находим первого, после того как он целиком перешел 
в каббалистическую систему царя Мессии, — отраженным в апостоле Гаврииле 
назареев, в Эбел-Зиво, Посланце, посланном на землю Владыкой Celsitude и Света; 
все они — индусские и персидские, буддийские и еврейские, Христос гностиков и 
Логос Филона — обнаруживаются объединенными в “Слове, ставшем плотью” из 
четвертого Евангелия. Христианство включило в себя все эти системы, залатавши и 
приспособивши себе по надобности. Возьмем, например, “Авесту” — мы находим там 
систему дуализма, так сильно преобладающую в христианской схеме. Борьба между 
Ахриманом,268 Тьмою, и Ормаздом, Светом, шла в мире непрерывно с начала времен. 
Когда произойдет худшее и будет казаться, что Ахриман завоюет мир и развратит 
все человечество, тогда появится Спаситель человечества, Сосиош. Он придет 
верхом на белом коне, сопровождаемый армией добрых гениев, также восседающих на 
снежно-белых конях.269 И мы обнаруживаем это с точностью скопированным в 
“Откровении”: “И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем 
называется Верный и Истинный... И воинства небесные следовали за ним на конях 
белых” [Откровение, XIX, 11, 14]. Сам Сосиош есть ничто другое, как более 
позднее персидское видоизменение индусского Вишну. Фигуру этого бога можно 
найти и ныне, изображающей его как Спасителя, “Сохранителя” (сохраняющего духа 
Божия), в храме Рамы. На картине он показан в своем десятом воплощении — как 
Калки-Аватар, который еще должен прийти — как вооруженный воин верхом на белом 
коне. Размахивая над головой мечом разрушения, он держит в другой руке диск, 
состоящий из многих колец, входящих один в другой — эмблему вращающихся циклов 
или великих веков,270 ибо Вишну так должен появиться только в конце калиюги, 
что соответствует концу мира, ожидаемому нашими адвентистами. “Очи у него как 
пламень огненный, и на голове Его много диадим” [Откровение, XIX, 12]. Вишну 
часто изображается с несколькими коронами, наложенными на голове одна на другую.
 “И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце”. (17) Белый конь есть конь 
Солнца.271 Сосиош, персидский Спаситель, также родился от девы,272 и под конец 
дней он придет как Искупитель для обновления мира, но ему будут предшествовать 
два пророка, которые придут провозгласить его приход.273 Вот почему евреи, у