245 “Горгий” [41].
        246 “Тимей” [32].
        247 “Федр”, I, 69 — в переводе Кори [268].
        248 “Федр” — [268, с. 325].
        249 См. Бульвер-Литтон, “Странная история” [25, с. 76]. Мы не знаем, 
где еще в литературе можно найти более яркое и прекрасное описание разницы 
между жизненным принципом человека и животных, чем на страницах, на которые мы 
ссылаемся.
        250 Геродот, I, 181.
        251 Объединение религиозных общин, составляющих список (индекс) книг — 
запрещенных католической церковью, вплоть до их переработки. (Прим. переводчика.
)
        252 Интересно знать, хотел ли отец Феликс включить Св. Августина, 
Лактация и Бида тоже в эту категорию?
        253 Например, Коперник, Бруно и Галилей? Дальнейшие подробности найдете 
в “Index Expurgatorius”... Действительно, большая мудрость в популярной 
поговорке “Смелость города берет”.
        254 Против этого утверждения не станут возражать ни Герберт Спенсер, ни 
Гёксли. Но отец Феликс кажется не сознает своего собственного долга науке; если 
бы он это сказал в феврале 1600 года, он мог бы разделить судьбу бедного Бруно.
        255 [270], [100].
        256 Дамасций в своей “Теогонии” называет это “Дис” — “распорядитель 
всего” [90, с. 314].
        257 Платон, “Тимей” [32].
        258 Читатель должен понимать, что под “годами” подразумеваются “эпохи”, 
а не просто периоды времени по 12 месяцев каждый.
        259 См. греческий перевод Филона Библского.
        260 Мы приводим орфографию и слова этого каббалиста, который жил и 
опубликовал свои труды в семнадцатом веке. Вообще, его считают наиболее 
знаменитым алхимиком среди философов герметизма.
        261 Наиболее позитивные из материалистических философов соглашаются, 
что все, что существует, развилось из эфира; следовательно, воздух, вода, земля 
и огонь, четыре первичных элемента, также должны были произойти из эфира и 
хаоса, то есть от первой дуады; все невесомости, известные теперь или 
неизвестные, происходят из того же источника. Далее, если в материи имеется 
духовная сущность, которая заставляет ее превращаться в миллионы индивидуальных 
форм; то почему нелогично будет утверждать, что каждое из этих духовных царств 
в природе населено существами, развившимися из собственного материала этого 
царства? Химия учит нас, что в теле человека имеются вода, воздух, земля и 
тепло, или огонь — воздух присутствует своими компонентами; вода присутствует в 
секрециях; земля — в неорганических составных частях; огонь — в животном тепле. 
Каббалисты знают по опыту, что элементальный дух содержит в себе только один 
элемент; и что каждое из этих четырех элементальных царств имеет своих 
собственных, только ему присущих духов. Истину, что человек выше их, закон 
эволюции иллюстрирует тем фактом, что человек представляет собой сочетание всех 
четырех вместе.
        262 Древние называли “душою” духов плохих людей; душа была лярвой и 
лемуром. Добрые человеческие духи становились богами.
        263 Порфирий [211], глава о подлинных обрядах.
        264 [273] — второй век нашей эры, классическое произведение Апулея.
        265 [276], [143].
        266 Лемприер (“Классический словарь” [266], ст. “Пифагор”) говорит, что 
“имеются большие основания для того, чтобы поставить под сомнение истинность 
целого повествования о путешествии Пифагора в Индию”, и кончает заявлением, что 
этот философ никогда не видел ни гимнософистов, ни их страны. Если это было так,
 то как объяснить факт, что учение Пифагора о метемпсихозе в своих подробностях 
является гораздо больше индийским нежели египетским? Но, более того, как 
объяснить другой факт, что имя МОНАС, данное им Первопричине, то же самое, что 
и имя, данное тому же существу на санскритском языке? В 1792-97 годах, когда 
появился “Словарь” Лемприера, санскрит, можно сказать, был совсем неизвестен; 
перевод “Айтарейя-брахмана” (“Ригведа”) доктора Хауга, в котором это слово 
встречается, был опубликован только лет 20 тому назад, а точный возраст 
“Айтарейи” — в настоящее время установленный Хаугом от 2000 до 2400 лет до Р. X.
 — тогда не был известен, и поэтому можно думать, что так же, как это случилось 
и с христианами и их символами, индусы могли взять их у Пифагора. Но теперь, 
если только филология не докажет, что тут сыграло роль “совпадение”, и что 
слово Монас, в своих деталях, не то же самое, мы имеем право утверждать, что 
Пифагор был в Индии, и что гимнософисты наставляли его в его метафизической 
теологии. Один только факт, что, по словам Макса Мюллера, “санскрит по 
сравнению с греческим и латынью, является старшим братом”, недостаточен, чтобы 
им объяснить полную тождественность в санскритском и греческом слова MOHAC, в 
наиболее метафизическом и завуалированном значении. Санскритское слово дэва 
(бог) стало в латыни deus, и указывает на общность источника. Но мы находим в 
зороастрийской “Зенд-Авесте” то же самое слово, означающим диаметрально 
противоположное — оно стало (даэва или злой дух, из которого произошло слово 
дьявол.
        267 Берос, фрагменты, сохранившиеся в изложении Александра 
Полигистора — “О космогонии и потопе”, перевод Кори.
        268 Описывая величие архаических памятников Индии, чтобы выразить 
утонченность отделки из монументов, некий писатель дал такое определение: “Они