ошибся по поводу их символической окружности и приписал их религию 
исключительно астрономии. Эберхардт (“Берлинский ежемесячник”) и многие другие 
германские писатели прошлого и нынешнего веков разделались с магией наиболее 
бесцеремонным образом и приписывают ее возникновение мифу Платона “Тимей”. Но 
как, не обладая знанием мистерий, эти писатели или какие-либо другие люди, у 
которых не было тонкой интуиции Шампольона, могли открыть эзотерическую 
половину того, что скрыто за завесой Изиды для всех, кроме адептов? 
     Заслуги Шампольона, как египтолога, никто не будет оспаривать. И он 
заявляет, что все говорит за то, что египтяне были глубокими монотеистами. 
Точность писаний таинственного Гермеса Трисмегиста, чья древность уходит в тьму 
времен, подтверждается им в малейших подробностях. Эннемозер также говорит: “В 
Египет и на Восток приходили Геродот, Фалес, Парменид, Эмпедокл, Орфей и 
Пифагор, чтобы научиться натурфилософии и теологии. Там же Моисей приобрел свою 
мудрость, и Иисус провел молодые годы своей жизни. 
     Туда же устремились ученики со всех стран до того, как была основана 
Александрия. 
      “Почему так получается”, — спрашивает Эннемозер, — “что мы так мало знаем 
об этих мистериях? Ведь они существовали много веков в разные времена и у 
разных народов? — Ответ таков, что это произошло вследствие строгого соблюдения 
тайны посвящения. Другую причину можно отыскать в уничтожении и полной утере 
рукописных материалов по тайнознанию седой древности”. 
     Книги Нумы, описанные Ливием, состоящие из трактатов по натурфилософии, 
были найдены в его могиле. Но с ними не разрешили ознакомиться, чтобы не 
открылись наиболее сокровенные тайны государственной религии. Сенат и народные 
трибуны решили, что сами книги нужно сжечь, что и было публично сделано [62, I, 
9]. 
     Магию считали божественной наукой, которая приводит к участию в свойствах 
самой божественности. “Она раскрывает сущность деятельности природы”, — говорит 
Филон Иудей, — “и приводит к созерцанию небесных сил” [63]. В позднейшие 
периоды злоупотребление ею и вырождение в колдовство сделало ее предметом 
всеобщей ненависти. Поэтому мы должны касаться лишь такой магии, какой она была 
в далеком прошлом, когда каждая истинная религия базировалась на знании 
оккультных сил природы. Не класс священнослужителей древней Персии учредил 
магию, как обычно думают, но маги, получившие от нее свое название. Мобеды, 
священнослужители парсов — древние гхеберы — даже в наше время на диалекте 
пехлеви называются магои [Зенд-Авеста, II, с. 506]. Магия появилась в мире 
вместе с первыми расами людей. Кассиан упоминает трактат по магии, хорошо 
известный в четвертом и пятом веке, приписываемый Хаму, сыну Ноя, который в 
свою очередь, как говорят, получил его от Джареда четвертого поколения Сета, 
сына Адамова [64, I, 21]. 
     Своим знанием Моисей был обязан матери египетской принцессы Тхермутис, 
которая спасла его из вод Нила. Жена фараона [65, с. 199], Батрия, которая сама 
была посвященной и которой евреи обязаны получением своего пророка, “И научен 
был Моисей всей мудрости египетской, и был силен в словах и делах” [Деяния, VII,
 22]. Юстиниан Мученик, ссылаясь на Помпея Отшельника, описывает Иосифа, как 
приобретшего великие знания в искусстве магии у верховных жрецов Египта [66, 
XXXVI, 2]. 
     В отношении некоторых наук древние знали больше, чем до сих пор открыли 
наши современные ученые. Хотя и с неохотой в этом сознаться, это было признано 
более, чем одним ученым. “Степень научных познаний, существовавшая в раннем 
периоде человеческого общества, была значительно выше, чем это желают допустить 
современники”, — говорит доктор А. Тод Томсон, редактор “Оккультных знаний” 
Салверта [123]; — “но”, — добавляет он, — “это знание было заключено в храмах, 
тщательно завуалировано от взоров народа и доступно только классу 
священнослужителей”. Говоря о Каббале, ученый Франц фон Баадер произносит: “Не 
только наше спасение и мудрость, но и сама наша наука пришла к нам от евреев”. 
Но почему не дополнить этой фразы и не рассказать читателю, от кого евреи 
получили свою мудрость? 
     Ориген, который принадлежал к александрийской школе последователей Платона,
 заявляет, что Моисей, кроме учения, изложенного в Ветхом Завете, сообщил 
несколько очень важных тайн “из сокровенных глубин закона” семидесяти старшим. 
Им он дал право сообщать это знание только тем, кого они найдут достойными. 
     Св. Иероним называет тиберийских и лидийских евреев единственными 
учителями сокровенного толкования. Наконец, Эннемозер высказывает твердое 
убеждение, что писания Дионисия Ареопагита явно обоснованы на еврейской Каббале.
 Если мы примем в соображение, что гностики, или ранние христиане, были только 
последователями старых ессеев под новым именем, то этому факту нечего 
удивляться. Профессор Молитор воздает Каббале должное. Он говорит: 
      “Век непоследовательности и поверхности в теологии так же, как в науке, 
миновал, и так как революционный рационализм ничего не оставил за собою, кроме 
собственной пустоты, разрушив все положительное, то кажется, теперь настало 
время обратить наше внимание снова к таинственному откровению, представляющему 
живой родник, откуда должно прийти наше спасение... Можно рассчитывать, что в 
мистериях древнего Израиля, которые содержат в себе все тайны современного 
Израиля, можно найти... тот остов теологии, который покоится на глубочайших 
теософических принципах и может послужить прочной основой всем идеальным наукам.
 Это откроет новые пути... в темном лабиринте мифов, тайн и основоположений 
первичных народов В этих преданиях содержится система школ пророков, которые 
Самуил не основал, но только восстановил; эти школы не имели другой цели, как 
только вести ученых к мудрости и высшим знаниям, и если кого либо находили