признанных наук, является наукой. Эта наука посредством проникновения намного 
глубже в тайны природы, чем когда-либо снилось современной философии, настолько 
глубоко, что современная философия считает это невозможным, учит нас, как можно 
принудить невидимое стать видимым и подтверждает существование элементарных 
духов; объясняет природу и магические свойства астрального света и власть 
живого человека сообщаться с первыми через последнего. Давайте исследуем 
доказательства при свете лампы опыта, и ни Академия наук, ни церковь, в пользу 
которой отец Феликс так красноречиво говорил, не смогут их отрицать. 
     Современная наука стоит перед дилеммой; она должна или признать 
правильность нашей гипотезы, или же допустить возможность чуда. Признание 
правильности нашей гипотезы равносильно признанию, что закон природы не может 
быть нарушен. Если он будет нарушен в одном случае, то где гарантия, что эти 
нарушения не будут повторяться бесконечно, что приведет к разрушению 
незыблемости закона и совершенного равновесия сил, которые управляют вселенной. 
Это очень древний и неопровержимый аргумент. Отрицать появления среди нас 
сверхчувственных существ, когда их в различных странах в различное время видели 
не только тысячи, а миллионы людей, есть непростительное упрямство; сказать же 
по поводу какого-либо из этих явлений, что приведение было результатом чуда, 
будет фатально для основного принципа науки. Что сделают представители науки? 
Что же они могут сделать, когда пробудятся от онемения и оцепенения, вызванных 
своей гордостью, как не собирать факты и постараться расширить границы областей 
своих исследований? 
     Существование духа во всеобщем посреднике, эфире, отрицается материализмом,
 тогда как богословие делает из него личного бога. Но каббалисты придерживаются 
мнения, что и то и другое воззрения неправильны, утверждая, что в эфире 
элементы представляют лишь материю, слепые космические силы природы, тогда как 
Дух представляет разум, который их направляет. Арийские, герметические, 
орфические и пифагорейские космогонические учения, так же как и доктрины Бероса 
и Санхуниафона, все обоснованы на одной неоспоримой формуле, а именно, что эфир 
и хаос, или, на языке платоников, сознание и материя, были двумя первичными 
извечными началами вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. 
Первый есть всеоживотворяющий разумный принцип; второй, хаос, — бесформенный 
жидкий принцип без “формы или чувства”; из сочетания этих двух возникла к бытию 
вселенная, или, вернее, вселенский мир, первое андрогинное божество — причем 
хаотическая материя стала его телом, а эфир его душой. По выражению в одном 
фрагменте из Гермия, “хаос обретя чувство от этого слияния с Духом, воссиял 
радостью, и так возник Протогонос, (первородный) свет”.256 Это и есть 
вселенская троица, основанная на метафизическом представлении древних, которые, 
рассуждая по аналогии, сделали из человека, являющегося сочетанием разума и 
материи, микрокосма от макрокосма, или великой вселенной. 
     Если мы теперь сравним эту вышеприведенную доктрину со спекуляциями 
нынешней науки, которая полностью останавливается у Границы непознанного, и, в 
то время, как сама неспособна разрешить эту тайну; никому другому не разрешает 
высказываться по этому предмету; или же сравним с великим богословским догматом,
 что мир был создан посредством трюка небесной “ловкости рук”, — то мы, ни 
минуты не колеблясь, признаем при отсутствии других и лучших доказательств, что 
герметическая доктрина намного более разумна, и гораздо более метафизична, чем 
это может показаться. Вот — существует вселенная, и мы сознаем, что мы 
существуем; но откуда взялась эта вселенная, и как мы появились в ней? После 
того как представители физической учености отказались нам отвечать на эти 
вопросы; после того как духовные узурпаторы изгнали нас и предали нас анафеме 
за нашу любознательность, что можем мы делать другое, как не обратиться за 
информацией к мудрецам, которые размышляли над этими вопросами за многие века 
до того, как молекулы современных философов еще не собирались в эфирном 
пространстве? 
     Видимая вселенная духа и материи, говорят эти мудрецы, есть лишь 
конкретное изображение идеальной абстракции; она создана по образцу первичной 
божественной Идеи. Таким образом, наша вселенная существовала извечно в 
латентном состоянии. Душа, оживотворяющая эту чисто духовную вселенную, есть 
центральное солнце, само по себе высочайшее божество. Не Единый создал 
конкретную форму своей Идеи, но его первородный; и так как она была создана по 
геометрической фигуре додекаэдра,257 то первородному “угодно было потратить 
двенадцать тысяч лет на ее сотворение”. Приведенное число лет упоминается в 
этрусской космогонии [271], в которой говориться, что человек был создан в 
шестом тысячелетии. Это согласуется с египетской теорией о 6000 “годах” и с 
еврейским исчислением.258 Но это лишь экзотерическая форма. Сокровенные 
вычисления поясняют, что “12 000 и 6 000 лет” суть годы Брахмы; один день 
Брахмы равняется 4 320 000 000 годам. Санхуниафон259 в своей “Космогонии” 
повествует, что когда Ветер (Дух) возлюбил свои собственные принципы (Хаос), то 
произошло тесное слияние, совокупление, получившее название потос (?????), и от 
этого слияния произошло семя всего. Но Хаос не знал своего собственного 
порождения, ибо он был бесчувственен и неразумен; но от его слияния с ветром 
был зарожден Mфt или Ilus (Ил) [90]. Отсюда возникли споры творения и рождение 
вселенной. 
     Древние, кроме четырех элементов, сделали из эфира пятый элемент. Из-за 
того, что сущность его считалась божественной вследствие незримости его 
присутствия, его считали посредником между нашим миром и потусторонним миром. 
Они верили, что когда правящие разумы уходят из какой-либо части эфира в одном 
из четырех царств природы, которыми они обязаны управлять, то это пространство 
попадает во власть зла. Адепт, который готовился беседовать с “невидимыми”,