той же натурой, какой обладали в дни Моисея. Субъективные проявления происходят 
при гармонических условиях от тех существ, которые в старину были известны под 
названием “добрых демонов”. Иногда, но редко, их производят планетные духи, — 
существа другого рода, нежели наш; иногда их производят наши перешедшие в тот 
мир любимые друзья; иногда духи природы того или другого из их бесчисленных 
племен; но чаще всего — земные элементарии, души развоплощенных злых людей, 
Диакка А. Джексона-Дэвиса. 
     Мы не забыли, что в другом месте мы писали о субъективных и объективных 
медиумистических феноменах. Мы всегда помним это различие. И в том, и в другом 
классе есть и хорошее, и плохое. Нечистый медиум привлечет к своему нечистому 
внутреннему Я порочные развращающие и злобные влияния так же неизбежно, как 
чистый человек привлечет лишь то, что хорошо и чисто. Где же найти более 
благородную представительницу последнего типа, как не в лице кроткой баронессы 
Адельмы фон Вэй из Австрии (урожденной графини Вурмбрандт), про которую одна 
наша корреспондентка пишет, как о “близкой к Провидению”? Свои медиумистические 
способности она применяет на излечение больных и утешение огорченных. Для 
богатых она — феноменальное явление; но для бедных — божий ангел. В течение 
многих лет она видела и опознавала духов природы или космических элементалов, и 
всегда они к ней были дружелюбны. Но это было потому, что она была чистая и 
добрая женщина. Другим корреспондентам Теософического общества так не везло в 
руках этих обезьянничающих и проказливых существ. Случай в Гаване, описанный в 
другом месте, служит тому примером. 
     Хотя спиритуалисты очень не хотят признать их, духи природы — реальность. 
Если гномы, сильфы, саламандры и ундины розенкрейцеров существовали в их 
времена, то они должны существовать и теперь. Обитатель Порога Бульвер-Литтона 
представляет современную концепцию, построенную по древнему типу Суланут243 
евреев и египтян, который упоминается в “Книге Яшер”.244 
     Христиане называют их “дьяволами”, “сатанинскими бесами” и тому подобными 
характерными названиями. Они ничего подобного не представляют, а просто 
существа из эфирной материи, безответственные и ни добры, ни злы сами по себе, 
если на них не влияет превосходящий их разум. Странно слышать, как набожные 
католики оскорбляют и представляют в неправильном свете духов природы, когда 
один из величайших католических авторитетов — Климент Александрийский выступил 
против этого тем, что дал им правильное описание, указав, чем они в самом деле 
являются. Климент, который, вероятно, сам раньше был теургом так же, как 
неоплатоником, опираясь на серьезные источники, говорит, что называть их 
дьяволами абсурдно [13, VI. 17, § 159], ибо они только низшие ангелы, “власти, 
обитающие в стихиях, двигающие ветрами и распределяющие дожди, и как таковые 
агенты, они подчинены Богу” [13, VI, 3, § 30]. Ориген, который до того, как 
стал христианином, был последователем Платона, придерживался того же мнения. 
Порфирий описывает этих демонов тщательнее, чем кто-либо. 
     Когда природа этих проявляющих себя разумов, которых наука считает 
“психической энергией”, а спиритуалисты принимают за души умерших, — будет 
лучше познана, тогда академики и поверившие обратятся за знаниями к философам 
древности. 
     Вообразим на короткое время разумного орангутанга или какую-нибудь 
африканскую человекоподобную обезьяну в развоплощенном состоянии, то есть 
лишенную физического тела и обладающую если не бессмертным, то астральным телом.
 В спиритуалистических журналах мы находим много примеров, когда люди видели 
призраки своих любимых собак и других животных. Поэтому по свидетельству 
спиритуалистов мы должны думать, что такие животные “духи” в самом деле 
появляются, хотя мы оставляем за собой право присоединиться к мнению древних, 
что эти призраки не что иное, как трюки элементалов. Раз дверь сообщения между 
земным и духовным миром открыта, что мешает обезьяне производить физические 
феномены, такие же, какие он видит производимыми духами людей? И почему их 
феномены не могут превзойти по ловкости и изобретательности многие феномены, 
какие наблюдались в спиритуалистических кружках? Пусть спиритуалисты на это 
ответят. Орангутанг с острова Борнео не многим ниже (если не на уровне) по 
разуму, нежели некоторые дикари. Мистер Уоллес и другие крупные натуралисты 
приводят примеры их удивительной проницательности, хотя их мозг менее развит и 
по объему меньше, чем у самых неразвитых дикарей. У этих обезьян только не 
хватает речи, чтобы быть людьми низшей степени. То, что обезьяны выставляют 
часовых, что орангутанги выбирают места и строят там спальни, их меры 
предосторожности и расчеты, которые говорят о большем, нежели инстинкт; их 
выборы вождей, которым они подчиняются, и различное применение своих 
способностей определенно дает им право на место, по меньшей мере, на одном 
уровне с плоскоголовым австралийцем. Уоллес говорит: 
      “Ментальные потребности дикаря и способности, которыми он в самом деле 
пользуется, немногим выше животных”. 
     Но люди думают, что “на том свете” нет никаких обезьян, потому что у 
обезьян нет “души”. Но создается впечатление, что у обезьян столько же ума, 
сколько у некоторых людей, которые ничуть не лучше обезьян; и если эти люди 
обладают бессмертным духом, то почему его нет у обезьян? Материалист ответит, 
что ни тот, ни другой не имеют никакого духа, и что оба уничтожаются при 
физической смерти. Но духовные философы всех времён пришли к согласию, что 
человек стоит степенью выше, нежели животное, и обладает чем-то, чего животному 
не хватает, будь это человек самый необразованный, из дикарей или мудрейший из 
философов. Древние, как мы это уже видели, учили, что в то время, как человек 
представляет троицу из тела, астральной души и бессмертного духа, животное 
представляет только двойку — они существа, обладающие физическим телом и