астральной душой, оживляющей физическое тело. Ученые не находят никакой разницы 
в элементах, входящих в состав тела человека и животного; и каббалисты с ним 
соглашаются даже настолько, что говорят, что астральные тела (или, как назвали 
бы их физики, “жизненный принцип”) животных и людей идентичны в своей сущности. 
Физический человек есть только высшая ступень развития животной жизни. Если, 
как ученые нам говорят” даже мысль есть материя, и каждое ощущение боли или 
удовольствия, даже мимолетное желание сопровождается возмущением эфира; и те 
смелые мыслители, авторы “Невидимой вселенной” верят, что мысль зарождается с 
тем, чтобы “воздействовать на материю другой вселенной одновременно с 
воздействием на эту”; почему же тогда грубая животная мысль орангутанга или 
собаки, отпечатывающаяся на эфирных волнах астрального света так же, как мысли 
человека, не обеспечивает животному продолжения жизни после смерти, или 
какого-то “будущего состояния”? 
     Каббалисты верили и теперь верят, что будет не по-философски допустить, 
что астральное тело переживает телесную смерть, и в то же время утверждают, что 
астральное тело обезьяны растворяется в самостоятельные молекулы. То, что 
переживает, как индивидуальность, смерть плотного тела есть астральная душа, 
которую Платон в “Тимее” и “Горгие” называет смертной душой, так как по 
герметическому учению, она сбрасывает более материальные частицы при каждом 
поступательном передвижении в высшие сферы. Сократ говорит Калликлу,245 что эта 
смертная душа сохраняет все характеристики тела после его смерти; притом в 
такой степени, что астральное тело человека, которого когда он был в физическом 
теле, выпороли, — “будет в царапинах и синяках”. Астральная душа — точная копия 
тела и в физическом, и в духовном смысле. Божественный, высший и бессмертный 
дух не может быть ни награжден, ни наказан. Поддерживать такое учение было бы в 
одно и тоже время абсурдно и кощунственно, ибо он не есть только пламя, 
зажженное от центрального неисчерпаемого источника Света, но, в самом деле, 
часть его самого и одной с ним сущности. Это обеспечивает бессмертие 
индивидуальному астральному существу пропорционально его стремлению принять 
бессмертие. До тех пор, пока двойной человек, то есть человек плоти и духа, 
удерживается в пределах законов духовной преемственности; до тех пор, пока 
божественная искра хотя бы и слабо, теплится в нем, — он находится на пути к 
бессмертию в будущем состоянии. Но те, кто подчиняются всецело материальному 
существованию, зарываясь наглухо от божественного сияния, испускаемого их духом,
 в начале своего земного пути и подавляют предостерегающий голос верного 
часового, своей совести, которая служит светом для души, — такие существа, 
отбросившие совесть и дух и перешагнувшие границы материи — хотят они или не 
хотят — должны подчиниться законам материи. 
     Материя неуничтожима и так же вечна, как сам бессмертный дух, но только в 
своих частицах, а не в организованных формах. Тело такой грубо 
материалистической личности, как вышеописанная, покидается его божественным 
духом до его физической смерти; когда смерть настает, пластический материал, 
астральная душа, повинуясь закону слепой материи, принимает в точности тот 
образ, который порок его для него постепенно подготавливал в течение его 
индивидуальной жизни на земле. Тогда, как говорит Платон, он принимает образ 
того “животного, которому уподоблялся своими пороками” при жизни.246 
      “Есть старинное предание”, — говорит он нам, — “что души умерших с 
момента смерти продолжают существование в Гадесе и возвращаются сюда опять и 
представляют умершего...247 Но те, кто основывал свою жизнь на возвышенной и 
святой жизни, те достигают высшего чистого обитания и пребывают в верхних 
сферах земли” (эфирных областях) [268, I, 123]. 
     В “Федре” он снова говорит, что когда человек закончил свою первую жизнь 
(на земле), некоторые идут в места наказания под землей.248 Эту область под 
землей каббалисты не понимают, как место внутри нашей земли, но считают ее 
сферой, гораздо более низкой в совершенстве по сравнению с землей и гораздо 
более материальной. 
     Изо всех современных критиков, кажущихся нелепыми мест Нового Завета, 
только авторы “Невидимой вселенной”, кажется, усмотрели в нем каббалистическую 
истину относительно геенны вселенной [187, с. 205, 206]. Эта геенна, называемая 
каббалистами восьмой сферой (считая в обратном порядке), есть просто планета, 
подобная нашей собственной, прикрепленная к ней и следующая за ней в ее 
полутени; наподобие мусорного ящика, “где перерабатываются все отбросы и грязь”,
 по словам вышеупомянутых авторов, и все отходы и шлаки космической материи, 
относящейся к нашей планете, находятся в состоянии беспрерывного преобразования.
 
     Тайная доктрина учит, что человек, если он достигнет бессмертия, навсегда 
останется тройственным, каким он был при жизни, и останется таким на всех 
сферах. Астральное тело, которое в земной жизни покрыто грубым физическим 
покровом, становится (после того, как освободится от этого покрова через 
телесную смерть), в свою очередь, оболочкой для другого, более эфирного тела. 
Оно начинает образовываться с момента смерти и становится завершенным, когда 
астральное тело земной оболочки окончательно отделяется от нее. Говорят, что 
такой процесс повторяется при каждом переходе из одной сферы в другую. Но 
бессмертная душа, “серебряная искра”, которую наблюдал доктор Фенвик в мозгу 
Маргрэйва,249 но не обнаружил у животных, никогда не изменяется и остается 
нерушимой “ничем, что сокрушает ее святилище”. Описания Порфирия, Ямвлиха и 
других, где описываются души животных, обитающих в астральном свете, 
подтверждаются многими наиболее развитыми и заслуживающими доверия ясновидящими.
 Иногда животные формы, будучи материализованными, становятся видимыми для всех 
присутствующих на спиритических сеансах. В своем труде “Люди из другого мира”