их, 
и, что важнее всего, это дает возможность без лишних слов научить остальных 
людей, как избежать беды, которая, как ни грустно в этом признаться, 
приключается в наш век почти каждодневно. Беда эта будет объяснена теперь 
подробно.
      Как мало, поистине, надо знать о восточных способах выражения, чтобы не 
усмотреть в отрывке, цитируемом из «Книги Мертвых» и уже упомянутой 
«[Разоблаченной] Изиды»: а) аллегорию для непосвященных, содержащую наше 
эзотерическое учение; и б) что два термина, «вторая смерть» и «душа», являются 
в некотором смысле завесами. «Душа» равно относится как к Буддхи-Манасу, так и 
к кама-манасу. Что же до термина «вторая смерть», то определение «вторая» 
применимо к нескольким смертям, которым подвергаются «принципы» в течение их 
воплощения, причем только оккультисты, единственные, и понимают полностью смысл 
сделанного утверждения. Ибо мы имеем: 1) смерть тела; 2) смерть животной души в 
камалоке; 3) смерть астрала (лингашариры), следующую за смертью тела; 4) 
метафизическую смерть высшего Эго, бессмертного, каждый раз, когда оно 
«погружается в материю», или воплощается в новой личности. Животная душа, или 
низший манас, та тень божественного Эго, которая отделяется от него, чтобы 
одушевить личность (каковой процесс будет теперь изложен подробно), никоим 
образом не может избежать смерти в камалоке, во всяком случае, та часть этого 
отражения, что остается как земной остаток и не может запечатлеться на Эго. Так,
 главной и наиважнейшей тайной в эзотерическом учении, касающейся этой «второй 
смерти», была и поныне остается ужасная возможность смерти души, то есть ее 
отрыва от Эго на земле в течение жизни человека. Это и есть настоящая смерть 
(хотя и с шансами на воскрешение), не выказывающая никаких признаков в человеке 
и все же превращающая его морально в живой труп. Трудно понять, почему учение 
это надо было по сей день держать в такой тайне, когда распространение его 
среди людей, во всяком случае, среди верующих в перевоплощение, могло сотворить 
так много добра. Но так это было, и я не имела права подвергать сомнению 
мудрость запрета, а лишь поныне давала это учение так, как оно было дано мне – 
поклявшись не разглашать его всему свету. Но сейчас мне дозволено выдать его 
всем, раскрывая его догмы сперва эзотерикам; а затем, когда они основательно их 
усвоят, их долгом будет преподать эту особую доктрину о «второй смерти» другим 
и предупредить всех теософов о ее опасностях. Клятва хранить тайну, стало быть, 
более не распространяется на этот один-единственный догмат эзотерического кредо.

      Чтобы сделать учение более понятным, мне придется, как может показаться, 
повторить уже сказанное; однако фактически оно преподносится в новом свете и 
дается с новыми подробностями. Я постаралась намекнуть на него в «Theosophist», 
как сделала это и в «[Разоблаченной] Изиде», но осталась непонятой. Теперь же я 
растолкую его подробно, пункт за пунктом.
Философское разумное объяснение доктрины
      1) Представьте себе, в качестве иллюстрации, единую однородную, 
абсолютную и вездесущую Сущность над верхней ступенью «лестницы семи планов 
миров», готовую отправиться в свое эволюционное странствие. По мере 
постепенного нисхождения ее коррелята-отражения она дифференцируется и 
трансформируется в субъективную и, наконец, в объективную материю. Давайте 
назовем ее абсолютным светом на северном полюсе ее; на южном же полюсе (который 
для нас будет четвертой, или же срединной, ступенью, или планом, с какого бы 
конца мы ни вели счет) она эзотерически известна нам как Единая и Вселенская 
Жизнь. А теперь запомните разницу. Вверху – Свет; внизу – Жизнь. Первый – вечно 
неизменный; последняя проявляется в виде неисчислимых дифференциаций. Согласно 
оккультному закону, все потенциальности, заключенные в высшем, становятся 
дифференцированными отражениями в низшем; и, согласно тому же закону, ничто 
дифференцированное не может слиться с однородным.
      Также ничто из того, что живет, и дышит, и имеет бытие в бурлящих волнах 
мира, или же плана дифференциации, не может длиться вечно. Так, поскольку 
Буддхи и Манас являются первозданными лучами Единого Пламени – первая суть 
носитель (упадхи, или вахана) единой предвечной Сущности, последний есть 
проводник Махата, или божественной Идеации (Маха-Буддхи в «Пуранах»), Всемирная 
Разумная Душа, то ни один из них как таковой не может угаснуть или быть 
уничтожен ни в естестве своем, ни как сознание. Но физическая личность с ее 
лингашарирой и животная душа со своей камой83 могут уничтожиться и 
действительно уничтожаются. Они рождаются в царстве иллюзии и должны исчезнуть, 
словно кудрявое облачко с голубых и вечных небес.
      Читавшие «Тайную Доктрину» более или менее внимательно должны знать о 
происхождении человеческих эго, называемых общим термином «монады», и что они 
являли собой до того, как были вынуждены воплотиться в человеческое животное. 
Божественные существа, принужденные кармой действовать в драме манвантарной 
жизни, есть сущности с высших и более ранних миров и планет, карма коих не была 
исчерпана, когда их мир погрузился в пралайю. Таково учение; но независимо от 
того, так это или нет, высшие Эго – в сравнении с такими формами преходящей, 
земной грязи, каковыми являемся мы сами, есть божественные существа, боги, 
бессмертные на протяжении Махаманвантары, или 311 040 000 000 000 лет, пока 
длится Век Брамы. И как божественные Эго, чтобы вновь стать Единой Сущностью 
или же быть заново вовлеченными во вселенский Аум, должны очиститься в огне 
страданий и личного опыта, так и земные Эго, личности, должны поступить 
подобным же образом, если хотят они разделить бессмертие высших Эго. Этого они 
могут достичь, подавляя в себе все то, что благотворно для низменной, личной 
природы их я, и стремясь слить свой мыслящий камический принцип с принципом 
высшего Эго. Мы (т. е. наши личности) становимся бессмертными в силу того 
простого факта, что наша мыслящая, нравственная природа прививается к нашей 
божественной триединой Монаде (Атма-Буддхи-Манасу) – три в одном и один в трех 
(аспектах). Ибо Монада, проявляемая на земле