ься под 
лучом какой-нибудь меньшей звезды, дабы серебристый свет ее мог пронзить густой 
мрак, сквозь который устремилась вперед каменистая тропа жизни; ибо без этого 
божественного сияния мы рискуем потерять больше, нежели представляем себе.
      Что же касается «бездушных» людей и «второй смерти» «души», упомянутых в 
«Разоблаченной Изиде»81, то в ней вы найдете, что я говорила о таких бездушных 
людях и даже об авичи, хотя и оставила последнюю неназванной. Прочтите, начиная 
со страницы 360 до страницы 362, а затем сопоставьте все сказанное там с тем, 
что я скажу сейчас.
      Высшую Триаду, Атма-Буддхи-Манас, можно распознать с первых же строк 
цитаты из египетского папируса. В «Ритуале» (ныне «Книга Мертвых») очищенная 
душа (двойственный Манас) предстает как «жертва темного влияния дракона Апопа» 
(физической личности камарупического человека с его страстями). Если она 
овладела конечным знанием небесных и адских тайн, гнозисом – божественными и 
земными тайнами белой и черной магии, почившая личность «восторжествует над 
своим врагом» – смертью. Сие подразумевает полное воссоединение Эго в конце 
земной жизни со своим низшим манасом, преисполненным «"жатвы" жизни». Но если 
«Апоп» побеждает «душу», тогда она «не может избежать второй смерти».
      Эти несколько строк из папируса, древность которого насчитывает многие и 
многие тысячелетия, содержит целое откровение, известное в те дни лишь 
иерофантам и посвященным. «"Жатва" жизни» состоит из тончайших духовных идеаций,
 воспоминаний о благороднейших и самых бескорыстных деяниях личности и 
постоянного присутствия в течение ее посмертного блаженства всех тех, кого она 
любила божественной, духовной, самозабвенной любовью82. Запомните учение: 
человеческая душа (низший манас) суть единственный прямой посредник между 
личностью и божественным Эго. То, что на этой земле составляет личность 
(ошибочно названную нами индивидуальностью), есть сумма всех ее ментальных, 
физических и духовных характерных черт, которые, запечатлевшись на человеческой 
душе, и образуют человека. Но из всех этих характерных черт лишь очищенные 
идеации могут быть запечатлены на высшем бессмертном Эго. Это совершается 
«человеческой душой», вновь погружающейся, в своей сущности, в родимый источник,
 смешиваясь со своим божественным Эго в течение жизни и полностью воссоединяясь 
с ним после смерти физического человека. Потому-то, пока кама-манас не передаст 
Буддхи-Манасу такие личные идеации и такое сознание своего Я, какие могут быть 
ассимилированы божественным Эго, ничто от этого я, или личности, не сможет 
выжить в Предвечном. Только то, что достойно бессмертного бога внутри нас и 
тождественно по своей природе с божественной квинтэссенцией, и может выжить; 
ибо в данном случае именно собственные «тени», или эманации, божественного Эго 
восходят к нему и втягиваются им в себя заново, чтобы еще раз стать частицей 
его собственного естества. Ни одна благородная мысль, ни одно возвышенное 
устремление, желание или божественная бессмертная любовь не могут возникнуть в 
уме человека из плоти и воцариться там, разве что как непосредственная эманация 
от высшего Эго к низшему и посредством последнего; все остальное, каким бы 
интеллектуальным оно ни казалось, исходит из «тени», низшего разума, связанного 
и смешанного с камой, растворяется и исчезает навсегда. Но ментальные и 
духовные идеации личного я возвращаются к нему как частицы естества Эго и 
никогда не могут угаснуть. Так, бывшую личность переживают, становясь 
бессмертными, лишь ее духовные накопления, воспоминания о всем хорошем и 
благородном, наряду с сознанием своего я, слившегося с сознанием всех других 
личных я, что ему предшествовали. Не существует какого-либо особого или 
отдельного бессмертия для земных людей вне Эго, их одушевлявшего. Это высшее 
Эго есть единственный носитель всех своих alter Egos на земле и их единственный 
представитель в том ментальном состоянии, которое называется дэвакханом. Однако 
так как последняя развоплощенная личность имеет право на свое собственное 
особое состояние блаженства, свободное от примеси воспоминаний о всех иных, то 
лишь последняя жизнь и предстает вполне реально – ярко, живо и ясно. Дэвакхан 
весьма часто сравнивается с самым счастливым днем в ряду многих тысяч других 
«дней» в жизни личности. Интенсивность же испытываемого счастья заставляет 
человека полностью забыть обо всех остальных – его прошлое изглаживается.
      Это и есть то, что мы называем дэвакханическим состоянием и 
вознаграждением личности, и именно на основе этого древнего учения возникла 
туманная христианская идея о «рае», заимствованная, как и многое другое, у 
египетских мистерий, в которых доктрина эта инсценировалась. В этом и смысл 
отрывка, цитируемого в «[Разоблаченной] Изиде». Душа восторжествовала над 
Апопом, драконом плоти. Отныне и впредь личность будет жить в вечности, в своих 
высочайших и благороднейших элементах, воспоминаниях о прошлых деяниях, тогда 
как «характерные черты» «дракона» будут растворяться в камалоке. Если спросят: 
«Как это жить в вечности, если продолжительность дэвакхана составляет от 1 000 
до 2 000 лет?», ответ таков: точно так же, как воспоминание о каждом дне, 
достойном памятования, живет в памяти каждого из нас». К примеру, дни, что 
миновали за одну жизнь человека, могут служить иллюстрацией каждой личной жизни,
 а та или иная личность может олицетворять собой божественное Эго.
      Дабы получить ключ, открывающий дверцы многих психологических тайн, 
достаточно понять и запомнить то, что предшествует и что воспоследует. Многие 
спиритуалисты страшно вознегодовали, когда им сказали, что личное бессмертие 
условно; тем не менее таков философский и логический факт. Многое уже было 
сказано на эту тему, но никто, похоже, и по сей день не понял этой доктрины. 
Более того, недостаточно знать, что такое явление, как сказано, существует. 
Оккультист или же тот, кто таковым станет, должен знать, отчего так происходит; 
ибо, познав и уяснив raison d'etre, легче исправить ошибочные умозрения дру