ося их с каждой 
семеричностью в природе. Таттвы располагаются в том же порядке, что и семь 
макро- и микрокосмических Сил. Они, как учит эзотеризм, таковы:
      1) Ади-таттва – изначальная всемирная Сила, исходящая при начале 
проявления (или творческого периода) из предвечного неизменного Сат – субстрата 
Всего. Она соответствует аурической оболочке, или «Яйцу Брамы», что окружает 
каждую планету, как и каждого человека, животного или вещь. Она суть носитель, 
потенциально содержащий в себе все – дух и субстанцию, силу и материю. В 
эзотерической космогонии именно Ади-таттва есть та Сила, которая нисходит от 
первого, или непроявленного, Логоса.
      2) Анупадака-таттва67 – первая дифференциация на плане бытия – первая 
является и идеальной – или то, что рождается посредством преображения из 
чего-то более высокого, нежели сам. Согласно оккультистам, Сила эта исходит из 
второго Логоса.
      3) Акаша-таттва. Это отправная точка всех экзотерических философий и 
религий. Акаша-таттва трактуется ими как эфирная Сила, эфир. Отсюда имя, данное 
Юпитеру, – «высочайший» бог, или Отец-эфир; Индра, некогда высочайший бог в 
Индии, рассматривается как эфирное, или небесное, пространство, Уран и т. д., и 
библейский Бог – как Святой Дух, пневма, разреженный ветер, или воздух. 
Оккультисты называют эту Силу третьего Логоса творческой Силой в уже 
проявленной Вселенной.
      4) Ваю-таттва (воздушная Сила) – воздушный план, где субстанция 
газообразна.
      5) Теджаса-таттва (от tejas – светящийся) – план нашей атмосферы.
      6) Апас-таттва – водная, или жидкая, субстанция, или сила.
      7) Притхиви-таттва, твердая земная субстанция – земной дух, или сила, 
низшая из всех.
      Все они соответствуют нашим принципам и семи чувствам и силам в человеке. 
И сообразно с порожденной или вызванной в нас таттве, или Силе, будут 
действовать наши тела.
      А вот то, что я должна здесь сказать, особенно адресовано тем членам, 
коим не терпится развить в себе силы, «занимаясь йогой». Из сказанного видно, 
что для развития раджа-йоги нет ни малейшей пользы ни от каких трудов, дошедших 
до нас и обнародованных; в лучшем случае, они могут дать слабое представление о 
хатха-йоге, о том, что может развить медиумизм, это в лучшем случае, а в худшем 
– чахотку. Если же те, кто практикуют «медитацию» и пытаются познать «науку о 
дыхании», внимательно прочтут «Тончайшие силы Природы», они поймут, что 
овладеть сей опасной наукой можно лишь используя пять таттв. Ибо в 
экзотерической философии йоги и в практике хатха-йоги Акаша-таттва помещается в 
голове (или физическом мозгу) человека; теджас-таттва – в плечах; ваю-таттва – 
в пупке (вместилище всех фаллических богов, «создателей» вселенной и человека); 
апас-таттва – в коленях, а притхиви-таттва – в ступнях. Стало быть, две высшие 
таттвы и их соответствия игнорируются и исключаются; и, поскольку они являются 
важнейшими факторами в раджа-йоге, никакие духовные или интеллектуальные 
феномены высшей Природы не могут иметь места; но так как психофизиологическую 
систему развить нетрудно, то и лучшими из достигаемых результатов являются 
физические феномены, и не более. Поскольку «пять дыханий» или, вернее, пять 
состояний человеческого дыхания, соответствуют в хатха-йоге этим земным планам 
и цветам, то каких же духовных результатов можно достичь? Они есть прямая 
противоположность плану Духа, или же высшему макрокосмическому плану, и все 
отражаются в астральном свете вверх тормашками. Это доказано и в самом 
тантрическом труде «Шайвагама». Давайте же сравним.
      Прежде всего помните, что семеричность видимой, равно как и невидимой 
природы, согласно оккультизму, состоит из трех (и четырех) Огней, 
претворяющихся в сорок девять Огней. Это доказывает, что как Макрокосм 
подразделяется на семь великих планов различных дифференциаций субстанции, – от 
духовного, или субъективного, до всецело объективного, или материального, от 
Акаши в нисходящем порядке до грехом обремененной атмосферы нашей земли – так, 
в свою очередь, и каждый из сих великих планов имеет три аспекта, зиждущихся на 
четырех принципах, как показано выше. Это представляется вполне естественным, 
поскольку даже современная наука признает три состояния материи и то, что 
обычно именуется «критическими», или промежуточными, состояниями между твердым, 
жидким и газообразным.
      Так вот, астральный свет не есть всепроникающее вещество, а имеет 
отношение к нашей земле и ко всем другим телам системы, находящимся на том же 
плане материи, что и он. Наш астральный свет есть, так сказать, лингашарира 
нашей земли; только вместо того чтобы быть ее изначальным прототипом, как в 
случае с нашей чхайя, или двойником, он суть нечто обратное. Тогда как 
человеческие и животные тела растут и развиваются по образцу своих архетипных 
двойников, именно астральный свет, порождаемый земными эманациями, растет и 
развивается на манер своего прототипного родителя и в своей предательской волне 
все отражает вверх тормашками (как с высших планов, так и со своего низшего 
твердого плана – земли). Отсюда путаница с его цветами и звуками в восприятии и 
яснослышании сенситива, полагающегося на его отпечатки, будь этот сенситив 
хатха-йог или медиум. Это ясно видно из прилагаемой таблицы, где проводится 
параллель между эзотерическими и тантрическими таблицами таттв по отношению к 
звукам и цветам.
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ И ТАНТРИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ ТАТТВ
Эзотерические принципы, таттвы, или Силы, и их соответствия человеческому телу, 
состояниям материи и цвету.Тантрические таттвы и их соответствия человеческому 
телу, состояниям материи и цвету.таттвы (Силы)принципысостояния материичасти 
телацветтаттвысостояния материичасти телацвета) АдиАурическое яйцоПервозданная, 
духовная Субстанция. Акаша; субстрат духа эфираОкружает все тело и пронизывает 
его. Двусторонняя эманация – эндоосмотическая и экзоосмотическаяСодержит все 
цвета в человеческом существе – голубойа) игнорируетсяигнорируетсяигнорируется
игнорируетсяб) АнупадакаБуддхиДуховная Сущность, или Дух.Третий глаз, или 
шишковидная железа «Первозданные Воды Глуби».Желтыйб) игнорируетсяигнорируется
и