норируетсяигнорируетсяв) Алайя, или АкашаМанас ЭгоЭфир Пространства, или 
третья дифференциация Акаши. Критическое состояние пара.ГоловаИндигов) Акаша
ЭфирГоловаЧерный или бесцветныйг) ВаюКама-манасКритическое состояние воды.От 
горла до пупка.Зеленыйг) ВаюГазПупокГолубойд) ТеджасКама (рупа)Естество плотной 
воды; соответствует льду.Плечи и руки, до бедер.Красныйд) ТеджасТепло(?)Плечи
Красныйе) АпасЛингашарираПлотный эфир, или жидкий воздух.Бедра до колен.
Фиолетовыйе) АпасЖидкийКолениБелыйж) ПритхивиЖивое тело в пране, или животная 
жизньТвердое и критическое состояниеКолени до ступней.Оранжевый Красный68ж) 
ПритхивиТвердыйСтупниЖелтый69      
      Такова, стало быть, оккультная наука, на которой современные аскеты и 
йоги Индии базируют развитие и силы своей души. Они известны как хатха-йоги. А 
наука хатха-йоги зиждется на «задержке дыхания», или пранаяме, против какового 
упражнения единодушно восстают наши Учителя. Ибо что есть пранаяма? В 
буквальном переводе она означает «смерть (жизненного) дыхания». Прана, как 
сказано, не есть джива, предвечный источник жизни бессмертной; также она никоим 
образом не связана и с пранавой, как думают некоторые, ибо пранава является 
синонимом Аума в мистическом смысле. Все, что когда-либо открыто и ясно 
сообщалось о ней, можно найти в статье «Тончайшие силы Природы». Однако такие 
указания, если следовать им, могут привести лишь к черной магии и медиумизму. 
Несколько нетерпеливых чела, коих мы лично знавали в Индии, увлеклись 
хатха-йогой, несмотря на наши предостережения. Двое из них развили чахотку, 
причем один умер; иные стали почти идиотами; другой покончил с собой; а еще 
один превратился в сущего тантрика, черного мага, но карьера его, к счастью для 
него самого, была прервана смертью.
      Наука о пяти дыханиях – влажном, огненном, воздушном и т. д. – имеет 
двоякое значение и двоякое применение. Тантрики принимают ее буквально, как 
относящуюся к регулированию жизненного, легочного дыхания, но древние 
раджа-йоги подразумевали под ней ментальное, или «волевое», дыхание, которое 
единственное и приводит к высшим способностям ясновидения, к функционированию 
третьего глаза и приобретению истинных оккультных сил раджа-йоги. Различие 
между ними преогромное. Первые, как явлено, используют пять низших таттв; 
последние же начинают с использования лишь трех высших – для развития ума и 
воли – и применяют остальные только тогда, когда совершенно овладеют этими 
тремя; стало быть, из тантрических пяти таттв они используют только одну 
(Акаша-таттву). Как прекрасно сказано в вышеупомянутом труде: «Таттвы суть 
модификации Свары». А Свара являет собой корень любого звука, субстрат 
пифагорейской музыки сфер, ибо Свара есть то, что превыше духа, в современном 
понимании этого слова – дух духа, или, как весьма правильно переведено, «поток 
жизненной волны», эманация Единой Жизни. Великое Дыхание, о котором говорится в 
первом томе «Тайной Доктрины», есть Атман, этимологией коего является «вечное 
движение». Итак, тогда как аскет-чела нашей школы тщательно следует для 
развития своего ума процессу эволюции Вселенной, то есть исходит от общего к 
частному, хатха-йог полностью изменяет условия и начинает практиковать задержку 
(жизненного) дыхания. И если, как учит индусская философия, при начале 
космической эволюции «Свара приняла образ Акаши», а затем поочередно образ ваю 
(воздуха), агни (огня), апас (воды) и притхиви (твердой материи)70, то здравый 
смысл подсказывает, что мы должны начать с высших сверхчувственных таттв. 
Раджа-йог не спускается на планы субстанции вне сукшмы (тонкой материи); тогда 
как хатха-йог развивает и использует свои силы и способности лишь на 
материальном плане. Хорошее тому доказательство можно найти в том факте, что 
тантрик помещает три «нади» (сушумну, иду и пингалу) в продолговатом мозге, 
центральную линию которого он называет сушумной, а правую и левую части – 
пингалой и идой, а также в сердце, к частям коего он применяет те же 
наименования. Трансгималайская школа древнеиндийских раджа-йогов, с которыми 
современные йоги Индии имеют мало общего, помещает сушумну, главное вместилище 
этих трех нади, в центральной трубке спинного мозга, а иду и пингалу – по ее 
левую и правую стороны. Сушумна есть Брахмаданда. Это та трубка (из двух вдоль 
спинного мозга), о назначении коей физиология знает не больше, чем о селезенке 
или шишковидной железе. Ида и пингала есть просто диез и бемоль того фа 
(человеческой природы) – являющего собой основную ноту и среднюю тональность в 
гамме семеричной гармонии принципов, которая, если задать ее правильно, 
пробуждает часовых по обе стороны – духовный Манас и физическую каму – и 
подавляет низшее высшим. Но результат этот надлежит достичь развитием силы-воли,
 а не научной или натренированной задержкой дыхания. Возьмите поперечное 
сечение спинного мозга, и вы обнаружите, что оттененные части являют сечения 
поперек трубки, причем одна сторона этой трубки передает волевые приказы, а 
другая – жизненный ток дживы, но не праны, которая посылается вниз, дабы 
оживить нижние конечности человека – во время того, что называется самадхи, и 
тому подобных состояний.
      Тот, кто изучал обе системы – хатха- и раджа-йогу, находит огромную 
разницу между ними: одна есть чисто психофизиологическая, другая же 
исключительно психодуховная. Тантрики, похоже, не идут выше шести видимых и 
известных сплетений, с каждым из которых они связывают таттвы; а то огромное 
значение, какое они придают главному из них, муладхара чакре (крестцовому 
сплетению), указует на материальную и корыстную сторону их усилий к 
приобретению сил. Их пять дыханий и пять таттв имеют отношение главным образом 
к предстательному, солнечному, сердечному и гортанному сплетениям. Почти 
игнорируя агнию*, они решительно