ь, также растворяется и исчезает61 как 
сущность, или точное подобие бывшей личности, оставляя в камалокическом мире 
следствий лишь отпечатки своих злодеяний, грешных мыслей и поступков, которые 
во фразеологии оккультистов известны как танхические, или человеческие, 
«элементалы». Именно эти, элементалы, войдя в состав «астральной формы» нового 
тела, в которое Эго, выйдя из дэвакханического состояния, должно вступить в 
соответствии с кармическим законом, и образуют ту новую астральную сущность, 
которая рождается внутри аурической оболочки и о которой часто говорится: 
«Карма, со своим воинством скандх, ждет у порога дэвакхана».62 Ибо не успеет 
закончиться дэвакханическое состояние вознаграждения, как Эго неразрывно 
соединяется с новой астральной формой (или, вернее, следует за ней). И оба 
кармически устремляются к той семье или женщине, от которой должно родиться 
животное дитя, избранное кармой, чтобы стать носителем Эго, только что 
пробужденного из дэвакханического состояния. Затем новая астральная форма, 
состоящая отчасти из чистой акашической сущности аурического «яйца» и отчасти 
из земных элементов наказуемых грехов последней личности, вовлекается в женщину.
 Как только она в нее проникла, природа начинает формировать вокруг астрала, по 
его образцу, плотский зародыш из веществ мужского семени, взрастающих в женской 
почве. Вот так из естества разложившегося семени вырастает плод, или эйдолон, 
мертвого семени – физический плод, производящий, в свою очередь, внутри себя 
еще и другие семена для будущих растений.
      А теперь мы можем вернуться к таттвам и посмотреть, что они означают в 
природе и человеке, указывая при этом на огромную опасность увлечения модной 
дилетантской йогой без всякого представления о том, что же нас занимает.
Корреляции и значение таттв
      Итак, мы находим в природе семь Сил, или семь Центров Силы, и все, похоже,
 отвечает этому числу, как например семеричная шкала в музыке или звуках и 
семеричный спектр цвета. В «Тайной Доктрине» я не исчерпала всей его 
номенклатуры и доказательств, и все же дано достаточно, дабы показать каждому 
мыслителю, что приведенные факты есть не совпадение, но весьма убедительное 
свидетельство.
      Существует несколько причин, по которым в индусских системах сообщается 
лишь о пяти таттвах. Одну из них я уже упомянула; другая же состоит в том, что 
поскольку мы достигли только пятой расы и наделены (насколько в этом способна 
удостовериться наука) лишь пятью чувствами, то существование двух оставшихся 
чувств, все еще латентных в человеке, может быть доказано только фактами 
феноменальными, которые для материалистов и вовсе не являются доказательством. 
Пять физических чувств соотносятся с пятью низшими таттвами; два же еще не 
развившихся чувства в человеке и две силы, или таттвы, преданные забвению 
браминами и все еще не признанные наукой, столь субъективны, а высочайшая из 
них столь священна, что она может быть признана лишь оккультными науками и 
через них. Легко убедиться, что эти две таттвы и два чувства (шестое и седьмое) 
соответствуют двум высшим человеческим принципам – Буддхи и аурической оболочке,
 насыщенной светом Атмана. Пока мы не откроем в самих себе посредством 
оккультной тренировки шестого и седьмого чувств, мы не сможем правильно понять 
их соответственных прототипов. Таким образом, утверждение в «Тончайших силах 
Природы», что в шкале таттв высочайшей из всех является Акаша63 (за которой 
следуют [только] четыре, причем каждая из них становится плотнее своей 
предшественницы), если оно сделано с эзотерической точки зрения, неверно. Ибо, 
коль скоро Акашу, почти однородный и несомненно вселенский принцип, переводят 
как эфир, значит, Акашу умаляют и ограничивают нашей видимой Вселенной, ибо, 
безусловно, она не есть эфир Пространства. Эфир, что бы ни видела в нем 
современная наука, представляет собой дифференцированную субстанцию; Акаша же, 
не имеющая никаких атрибутов, кроме одного – звука, субстратом коего она 
является, есть не субстанция даже экзотерически и на взгляд некоторых 
востоковедов64, а скорее Хаос, или великая Пустота Пространства65. Эзотерически 
только Акаша и являет собой божественное Пространство, которая становится 
эфиром лишь на низшем и последнем плане – в нашей видимой Вселенной и на Земле. 
В данном случае сокрытием служит слово «атрибут», который преподносится как 
звук! Он отнюдь не является атрибутом, а есть первичная корреляция Акаши; ее 
изначальное проявление – Логос, или божественная Идеация, ставшая Словом, а 
«Слово» это – плотью. Звук может считаться «атрибутом» Акаши только при условии 
антропоморфизации последней. Он не является ее признаком, хотя, несомненно, 
присущ ей настолько, насколько идея «Я есмь Я» присуща нашим мыслям.
      Оккультизм учит, что Акаша содержит и заключает в себе семь Центров Силы, 
следовательно, семь таттв, из которых Акаша является седьмой или, вернее, их 
синтезом. Но если взять Акашу – что, мы полагаем, и было сделано в данном 
случае – для выражения лишь экзотерической идеи, автор прав; поскольку (ибо 
Акаша вездесуща), следуя ограничению пуран, он помещает ее начало – для лучшего 
восприятия нашими конечными умами – только за пределы четырех планов нашей 
земной цепи66, причем две высшие таттвы настолько же сокрыты от простого 
смертного, насколько шестое и седьмое чувства – от материалистического ума. 
Потому-то, тогда как индусская, санскритская и пураническая философии говорят 
лишь о пяти таттвах, оккультисты называют семь, соот