я, по правде говоря, порок там 
распространен гораздо меньше, нежели здесь.
      Именно черная магия и забвение мудрости предков и доводят их до этого. Но 
об этом я скажу позднее, сейчас же только добавлю – вы должны быть 
предупреждены и знать об этой опасности.
      Между тем ввиду нижеследующего следует хорошенько усвоить истинное 
оккультное подразделение принципов и их соответствия с таттвами и другими 
меньшими силами.
О «принципах» и «аспектах»
      Говоря метафизически и философски, строго следуя эзотерическим принципам, 
человек как законченное целое состоит из четырех основных принципов и трех 
аспектов, выявляемых ими на этой земле. В полуэзотерических учениях, эта 
четверица и троица названы семью принципами, дабы облегчить их восприятие 
массам.
      
Вечные основные принципыПреходящие аспекты,
выявляемые принципами1. Атман, или джива, «Единая Жизнь», пронизывающая собой 
монадическое Трио. (Один в трех и три в Одном).1. Прана, дыхание жизни, то 	же 
самое, что и нэфеш. Со смертью живого существа прана вновь становится дживой56.
2. Аурическая оболочка; поскольку субстрат ауры вокруг человека есть 
всепроникающая предвечная и чистая Акаша, первая дымка на безграничном и 
безбрежном пространстве дживы, неизменном корне всего.2. Лингашарира, 
астральная форма, преходящая эманация  аурического яйца. Форма эта предшествует 
формированию живого тела и после смерти прилепляется к нему, рассеиваясь лишь с 
исчезновением его последнего атома (исключая скелет).3. Буддхи; поскольку 
Буддхи является лучом вселенской Духовной Души (Алайи).3. Низший манас, 
животная душа, отражение, или тень, Буддхи-Манаса, имеющий потенциальности 
обоих, но обычно порабощенный своею связью с элементами камы.4. Манас (высшее 
Эго); ибо он исходит от Махата, первого продукта, или эманации, Прадханы, 
которая потенциально содержит в себе все гуны (свойства). Махат есть 
космический Разум, называемый «Великим Принципом»57.Так как человек есть 
совокупный продукт двух аспектов: физически – своей астральной формы, а 
психофизиологически – кама-манаса, его рассматривают даже не как аспект, но 
лишь как иллюзию.      
      Аурическое яйцо необходимо тщательно изучить, ввиду его природы и 
разнообразных функций. Как Хираньягарбха – Золотое Чрево, или Яйцо, – содержит 
в себе Брахму, коллективный символ семи вселенских Сил, так и аурическое яйцо 
содержит как божественного, так и физического человека и непосредственно 
связано с ними. В сущности своей, как сказано, оно вечно; в своих же 
непрестанных корреляциях оно есть нечто вроде перпетуум-мобиле в течение 
прогрессирующих перевоплощений Эго на этой земле.
      Как сказано в «Тайной Доктрине», Эго, или Кумары, воплотившиеся в 
человеке в конце третьей коренной расы, не являются человеческими Эго с этой 
земли, или плана, но стали таковыми, как только одушевили животного человека, 
наделив его тем самым своим высшим Разумом. Они суть «дыхания», или принципы, 
названные человеческой душою, или манасом – разумом. Как гласит учение: «Каждый 
есть Столб Света. Избрав своего носителя, он расширялся, окружая акашической 
аурой человеческое животное, пока божественный (манасический) принцип воцарялся 
в сей человеческой форме».
      Более того, древняя мудрость учит, что с этого первого воплощения лунные 
питри (создавшие людей из своих чхайя, или теней) поглощаются сей аурической 
сущностью, и отныне отдельная астральная форма выявляется для каждой будущей 
личности в серии перевоплощений каждого Эго.
      Таким образом, аурическое яйцо, отражающее все мысли, слова и деяния 
человека, суть:
      а) хранитель каждого кармического отпечатка;
      б) кладовая всех добрых и злых сил человека, получающая и выдающая по его 
желанию – более того, при одной лишь мысли его – каждую потенциальность, 
которая тотчас же становится действенной мощью: аура эта есть зеркало, в коем 
сенситивы и ясновидцы ощущают и различают истинного человека и видят его таким, 
каков он есть, а не каким представляется;
      в) как оно снабжает человека астральной формой, вокруг которой, по ее 
образцу, формируется физическая сущность, – сперва как эмбрион, потом как дитя 
и человек, причем астрал растет наряду с человеческим существом – так и в 
течение жизни оно наделяет его, если он адепт, майявирупой, иллюзорным телом 
(которое не есть его витальное астральное тело); а после смерти – 
дэвакханической сущностью и камарупой, или же телом желаний (призраком)58.
      В первом случае, что касается дэвакханической сущности, – Эго, дабы оно 
могло погрузиться в состояние блаженства в качестве я своего предыдущего 
воплощения, должно облачиться (выражаясь метафорически) в духовные элементы 
идей, устремлений и мыслей теперь уже развоплощенной личности; иначе что же 
есть то, что наслаждается блаженством и наградой? Конечно же, не безличное Эго, 
божественная Индивидуальность. Стало быть, именно хорошие кармические отпечатки 
об усопшем, оставленные на аурической субстанции, должны снабдить человеческую 
душу духовными элементами бывшей личности, достаточными для того, чтобы она все 
еще могла считать себя тем телом, от которого только что была оторвана, и 
наслаждаться плодами своего бескорыстия в течение более или менее длительного 
периода «духовной гестации»*. Ибо дэвакхан есть «духовная гестация» в идеальном 
утробном состоянии, заканчивающаяся новым рождением Эго в мире следствий, и это 
идеальное, субъективное рождение предшествует его следующему земному рождению – 
последнее обусловлено его плохой кармой – в мире причин59. Во втором случае, 
когда привидение, или призрак сущности, наделяется камарупой, то последняя 
предоставляется именно из животных отбросов аурической оболочки, хранящей 
каждодневные кармические отпечатки животной жизни, столь исполненной животных 
вожделений и эгоистичных устремлений60. А лингашарира остается с физическим 
телом и исчезает вместе с ним. Потому-то приходится создавать астральную 
сущность (поставлять новую лингашариру), дабы она могла стать носительницей 
всех прошлых танх и будущей кармы. Как же это осуществляется? Медиумический 
«призрак», «усопший ангел», в свою очере