оздух, не имеющий ни начала ни 
конца»34.
      Этот «воздух» женского начала есть наш эфир, или каббалистический 
астральный свет. И, стало быть, это и есть второй мир Симона, рожденный от Огня 
– источника всего сущего. Мы называем его Единою Жизнью, разумным, божественным 
Пламенем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот второй мир управлялся 
Существом, или Силою, как мужского, так и женского начала, или же активной и 
пассивной, доброй и злой. Это Существо-Породитель, как и изначальная 
бесконечная Сила, также называется «то, что стояло, стоит и стоять будет», 
доколе существует проявленный Космос. Когда оно эманировало in actu и стало 
походить на своего собственного породителя, оно не было двойственным, или 
андрогинным. Именно Мысль, эманировавшая из него (Sige), стала как он сам 
(Породитель), уподобившись его собственному образу (или прототипу); и теперь 
второй стал, в свою очередь, первым (на своем собственном плане, или сфере). 
Как говорит Симон:
      Он [Породитель, или Отец] был един. Ибо, имея в себе ее [Мысль], он был 
одинок. Он не был, однако, первым, хотя и был предсуществующим; но, выявляя 
себя себе и из себя, он стал вторым (или дуальным). Также не величался он Отцом,
 прежде чем она [Мысль] не дала ему это имя. Следовательно, как сам он, 
развивая себя собой, проявил себе свою собственную Мысль, так и Мысль, 
проявившись, не действовала, но, видя Отца, спрятала его внутри себя, то есть 
(спрятала) ту Силу (в себе). А Сила (Dynamis, а именно Нус) и Мысль (Эпинойя) 
суть двуначальны. Вот почему они соответствуют друг другу и едины – ибо Сила ни 
в коей мере не разнится от Мысли. Итак, от того, что свыше – Сила, а от того, 
что снизу – Мысль. И так случается, что то, что выявляется из них, хотя и едино,
 все же оказывается двояким – андрогином, имеющим в себе женское начало. Так и 
Разум присутствует в Мысли – вещи неотделимые друг от друга, которые, хотя и 
едины, все же дуальны35.
      Он (Симон) называет первую сизигу шести Сил и Силы седьмой, которая с нею,
 Нусом и Эпинойей, небесами и землей: мужское начало взирает вниз с высот и 
берет себе в сизиги (или супруги) Мысль, ибо земля внизу принимает 
интеллектуальные плоды, приносимые с небес и родственные земле36.
      Третий мир Симона, с его третьей серией шести эонов и седьмого, 
Породителя, эманируется подобным же образом. Та же самая идея встречается и в 
любой другой гностической системе – постепенное развитие в материю по 
нисходящей линии, посредством уподобления; и закон этот можно проследить вплоть 
до изначального оккультизма, или магии. Как у гностиков, так и у нас эта 
седьмая Сила, синтезирующая собой все и вся, есть Дух, витающий над темными 
водами недифференцированного пространства, – Нараяна, или Вишну – в Индии и Дух 
Святой – в христианстве. Но тогда как в последнем концепция эта обусловлена и 
умалена ограничениями, требующими веры и благоволения, в восточной философии 
она распространяется на каждый атом, сознательный или бессознательный. Ириней 
дополняет сведения о дальнейшем развитии этих шести эонов. От него мы узнаем, 
что Мысль, отделившись от своего Породителя и знающая, благодаря сходству 
своего естества с последним, что она и должна знать, нисходит на второй, или 
промежуточный, план или, вернее, мир (каждый из таких миров состоит из двух 
планов, высшего и низшего, мужского и женского, последний в конце концов 
приобретает обе силы и становится андрогином), дабы создать низшие иерархии, 
ангелов и силы, власти и воинства всякого рода, которые, в свою очередь, 
сотворили или, вернее, эманировали из своего собственного естества наш мир, с 
его людьми и тварями, над которыми они и надзирают.
      Из этого следует, что каждое разумное существо, называемое на Земле 
человеком, состоит из того же естества и потенциально обладает всеми свойствами 
высших эонов – изначальной семерицы. Он и должен развить, «имея пред собой 
образ высочайшего», подражая ему in actu, Силу, которой наделен высший из его 
родителей, или Отцов. Здесь мы опять можем с пользою процитировать из 
«Философумены»:
      Итак, согласно Симону, сей благостный и нетленный (принцип) во всем 
существует в скрытом виде: в потенции, но не в действии. Это и есть то, «что 
стояло, стоит и стоять будет», а именно: то, что стоит наверху в непорожденной 
Силе; то, что стоит внизу в потоке вод, порожденных в образе; то, что будет 
стоять наверху, рядом с благостной Бесконечной Силой, если уподобится сему 
образу. Ибо, говорит он, трое их, которые стоят, и без этих трех эонов 
устойчивости нет украшения порождаемого, которое, согласно им [симонянам] 
рождается на воде и, будучи создано по образу и подобию, является совершенным и 
небесным (эоном), никоим образом не уступающим непорожденной Силе. Так, они 
говорят: «Я и ты [суть] одно; прежде меня [был] ты; то, что будет после тебя 
[есмь] я». Это, говорит он, есть единая Сила, разделившаяся на горнее и 
подножие, порождающая самое себя, питающая самое себя, ищущая самое себя, 
обретающая самое себя; сама себе матерь, отец, брат, супруг, дочь и сын – 
единая, ибо она есть Корень всего37.
      Так, об этом трояком эоне мы узнаем, что первый существует как «то, что 
стояло, стоит и стоять будет», или же как несотворенная Сила, Атман; второй 
рождается в темных водах Пространства (Хаос, или недифференцированная 
Субстанция, наша Буддхи) от и посредством образа первого, отраженного в этих 
водах – образа его, или Того, что витает над ними; третий мир (в человеке 
манас) будет наделен каждой силой этого извечного и вездесущего Образа, если 
только он ему уподобится. Ибо «все, что вечно, чисто и нетленно пребывает в 
скрытом виде во всем сущем», хотя бы только потенциально, а не реально. И «все 
суть тот образ, при условии, что низший образ (человек) восходит к тому 
высочайшему Источнику и Корню в Духе и Мысли». Материя как Субстанция вечна и 
никогда не была сотворена. Потому-то Симон Маг, равно как все великие 
учителя-гностики и восточные философы, никогда не говорит о ее начале. 
«Предвечная Материя» получает свои разнообразные формы в низшем эоне от 
тв