казано о нем в «Деяниях Святых Апостолов»25, но редко кто слышал о 
многочисленных разнородных, фантастических и противоречивых подробностях его 
жизни, о которых гласят предания. Рассказ о его притязаниях и смерти можно 
найти только в предвзятых, полуфантастических сведениях о нем в сочинениях 
отцов церкви, таких, как Ириней, Епифаний и Св. Юстин и особенно в анонимном 
труде «Философумена». Тем не менее он – лицо историческое, и имя «Маг» было 
дано ему и признано всеми его современниками, включая глав христианской церкви, 
как звание, указующее на чудодейственные силы, которыми он обладал, независимо 
от того, считали ли его белым (божественным) или черным (адским) магом. В этом 
отношении мнение всегда зависело от языческих или христианских пристрастий 
летописца.
      Именно в его системе, а также в системе Менандра, его ученика и преемника,
 можно найти, что же означало слово «магия» для посвященных того времени.
      Симон, как и все другие гностики, учил, что наш мир сотворен низшими 
ангелами, которых он называл эонами (). Он упоминает только три степени их, ибо,
 как объяснено в «Тайной Доктрине», бесполезно преподавать что-либо, касающееся 
четырех высших степеней, а посему он начинает с плана Глобусов А и G. Система 
его столь же близка оккультной истине, как и любая другая, так что мы можем 
рассмотреть ее, наряду с его собственными утверждениями о «магии» и 
утверждениями Менандра, дабы выяснить, что они подразумевали под этим словом. 
Так вот, согласно Симону, вершиной всего проявленного творения был Огонь (). 
Для него так же, как и для нас, он есть вселенский Принцип, бесконечная Мощь, 
рождающаяся от сокрытой Потенциальности. Огонь этот являлся изначальною 
причиной проявленного Мира Бытия, и был он дуален, имея в себе проявленную и 
сокрытую, или тайную, сторону. «Тайная сторона Огня сокрыта в его явной (или 
объективной) стороне», – пишет он26, что равносильно сказанному: видимое 
извечно присутствует в невидимом, а невидимое – в видимом. Это была лишь новая 
форма изложения идеи Платона об умопостигаемом () и чувственном (), а также 
учения Аристотеля о силе, или потенциальности () и действительном существовании 
(). Для Симона все, о чем можно помыслить, все, на что можно воздействовать, 
суть совершенный разум. Огонь содержал в себе все. И, стало быть, все части 
этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, могли развиваться посредством 
расширения и эманации. Это есть наше учение о проявленном Логосе, и части эти в 
своей первичной эманации суть наши Дхиан Коганы, «Сыны Пламени и Огня», или же 
высшие эоны. «Огонь» этот есть символ активной и живой стороны божественной 
Природы. За нею простирается «бесконечная Потенциальность в Потенциальности», 
которую Симон называет «то, что стояло, стоит и стоять будет» (), или же 
постоянная устойчивость и олицетворенная Неизменность.
      От Мощи Мысли божественная Идеация перешла к Деятельности. Отсюда и серия 
изначальных эманаций, посредством мысли порождающих действие, причем 
объективная сторона Огня является матерью, а его тайная сторона – отцом. Симон 
называл эти эманации сизигами () (соединенная пара или двойка), ибо они 
эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный эон. Таким образом,
 эманировали три пары (всего шестеро, Огонь был седьмым), которым Симон дал 
следующие имена: Разум (, Nous) и Мысль (, Epinoia)27, Голос (, Phone) и Имя (, 
Onoma), Рассудок (, Logismos) и Размышление (, Enthumesis)28; первый эон в этих 
парах был мужским, второй – женским. Из этих изначальных шести эманировали 
шесть эонов срединного мира. Давайте же посмотрим, что говорит сам Симон: 
«Каждое из сих шести первозданных Существ содержало в себе всю бесконечную Силу 
[своего породителя], но она присутствовала лишь в потенции, а не в действии. 
Силу эту надлежало вызвать (сгармонизировать) через представление, дабы 
проявилась она во всей своей сущности, добродетели, величии и следствиях, ибо 
только тогда могла эманированная Сила уподобиться своему породителю – вечной и 
бесконечной Силе. Если бы, напротив, она осталась лишь потенциально в шести 
Силах и не сгармонизировалась бы с ними через представление, потенция не 
перешла бы к действию, а затерялась бы29; выражаясь более ясно, она бы 
атрофировалась, как сейчас говорят. Итак, разве не означают эти слова, что, 
дабы во всем сравняться с бесконечною Силой, эоны должны были подражать ей в ее 
действии и стать, в свою очередь, эманирующими принципами, каковым был их 
породитель, давая жизнь новым существам и становясь Силами in actu? 
Эманирование, или же приобретение дара крийяшакти30, является прямым 
результатом этой силы, следствием, зависящим от нашего собственного действия. 
Сила эта, следовательно, присуща человеку, так же как изначальным эонам и даже 
вторичным эманациям, по той простой причине, что они и мы произошли от единого 
изначального Принципа, бесконечной Мощи, или Силы. Так, мы обнаруживаем в 
системе Симона Мага, что первые шесть эонов, синтезированные седьмым, 
Силою-породительницей, перешли к действию и эманировали, в свою очередь, шесть 
вторичных эонов, каждый из которых был синтезирован своим соответственным 
породителем. В «Философумене» мы читаем, что Симон сравнивал эоны с «Древом 
Жизни». «Написано, – говорит Симон в «Великом Откровении» (  Apophasis)31, 
автором которого считается сам Симон, – что существует два ответвления 
вселенских эонов, не имеющих ни начала ни конца, исходящих от одного и того же 
корня – незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (Молчания)32. Одна из 
этих [серий эонов] появляется свыше. Это есть великая Сила, Вселенский Разум 
[или божественная Идеация, Махат индусов]: он предопределяет все вещи и суть 
мужского начала. Другая же выявляется снизу, ибо это есть Великая [проявленная] 
Мысль, эон женского начала, порождающий все вещи. Эти [два вида эонов] 
соответствуют33 друг другу, сочетаются и проявляют срединное расстояние 
[промежуточную сферу, или план) – непостижимый