рящих Ангелов, или Строителей, как мы их называем. Почему же тогда человеку, 
прямому наследнику высочайшего эона, не делать того же силою мысли, которая 
рождается от Духа? Это и есть крийяшакти – мощь производить формы силою идеации 
и воли на объективном плане из невидимой, неразрушимой материи.
      Истинно говорит Иеремия38, цитируя «Слово Господне»: «Прежде нежели Я 
образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я 
освятил тебя». Ибо Иеремия символизирует здесь человека, когда он все еще был 
эоном, или божественным Человеком, согласно Симону Магу и восточной философии. 
Первые три главы «Бытия» столь же оккультны, как и то, что изложено в 
Инструкции I. Ибо земной рай есть утроба, говорит Симон39, а Эдем – область, ее 
окружающая. Река, текущая из Эдема, чтобы оросить сад, есть пуповина; пуповина 
эта разделяется на четыре истока – потока, вытекающих из нее, четыре канала, 
служащих для передачи питания утробному плоду, т. е. две артерии и две вены, 
которые являются каналами для крови и передают дыхательный воздух, так как 
нерожденное дитя, согласно Симону, всецело окутано амнионом, питается 
посредством пуповины и получает жизненно необходимый воздух через аорту40.
      Вышеизложенное приведено для разъяснения того, что последует ниже. Много 
было учеников у Симона Мага, и наставлял он их в магии. Они прибегали к так 
называемым «изгнаниям бесов» (как явлено в Новом Завете), к заклинаниям, 
приворотным зельям; верили в сны и видения и вызывали их по желанию; и, наконец,
 принуждали духов низших степеней повиноваться им. Симона Мага величали 
«Великою Силой Божией», буквально – «Сила Божества, которая зовется Великой». 
То, что прежде называлось магией, мы теперь именуем Теософией, или Божественной 
Мудростью, Силой и Знанием.
      Его ближайший ученик, Менандр*, был также великим магом. Ириней, среди 
прочих писателей, говорит следующее: «Преемником Симона был Менандр, 
самаритянин по рождению, достигший высочайших вершин в науке магии». Так, и 
учитель и ученик явлены людьми, обретшими высочайшие силы в искусстве 
волхования – силы, которые можно получить только с «помощью дьявола», как 
утверждают христиане; и тем не менее «чародейства» их тождественны тем, о коих 
говорится в Новом Завете, где подобные феноменальные результаты названы 
божественными чудесами. Стало быть, в них верят, полагая, что они исходят от 
Бога и через него. Но встает вопрос: были ли эти так называемые «чудеса» 
«Христа» и апостолов когда-либо объяснены более, нежели магические достижения 
так называемых колдунов и магов? Я говорю – никогда. Мы, оккультисты, не верим 
в сверхъестественные феномены, и Учителя смеются над словом «чудо». Итак, 
давайте посмотрим, что же в действительности означает слово «магия».
      Источник и основа ее – в духе и мысли, будь то на чисто божественном или 
земном плане. Те, кто знаком с жизнеописаниями Симона, имеют на выбор две 
версии – белой и черной магии – относительно широко обсуждаемого союза Симона с 
Еленой, которую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Те же, кто, как христиане, 
стремились опорочить опасного противника, говорят о Елене как о прекрасной и 
реально существовавшей женщине, которую Симон встретил в публичном доме в Тире 
и которая была, согласно авторам его жизнеописаний, перевоплощением Елены из 
Трои. Как же тогда могла она быть «божественною Мыслью»? Симону приписывают 
следующие слова из «Философумены»: низшие ангелы, или третьи эоны, будучи столь 
материальными, заключали в себе больше худого, нежели другие эоны. Бедняга 
человек, созданный, или эманированный, ими, носил в себе порок своих 
породителей. Что же это означало? Только следующее: когда третьи эоны, в свою 
очередь, овладели божественною Мыслью, благодаря внутреннему приданию им Огня, 
то вместо того чтобы сделать человека совершенным существом, согласно 
всемирному предначертанию, они изначала утаили от него эту божественную искру 
(Мысль, на Земле – манас); это и явилось причиной первородного греха, который 
совершил неразумный человек, как совершили его ангелы за эоны до этого, 
отказавшись творить41. Наконец, продержав Эпинойю своей пленницей и подвергнув 
божественную Мысль всяческим оскорблениям и надругательствам, они кончили тем, 
что заключили ее в уже оскверненное тело человека. После чего, согласно 
толкованию врагов Симона, она переходила из одного женского тела в другое в 
течение веков и рас, пока Симон не нашел и не узнал ее в виде Елены, «блудницы»,
 «заблудшей овцы» из притчи. Симон представлен выдающим себя за Спасителя, 
сошедшего на землю, дабы спасти этого «агнца» и тех людей, в ком эпинойя все 
еще находилась во власти низших ангелов. Так, величайшие магические чудеса 
Симона объясняются его соитием с Еленой – отсюда и черная магия. Действительно, 
основные ритуалы такого рода магии основаны на подобном отвратительном, 
буквальном истолковании величественных мифов – самый прекрасный из них был 
придуман Симоном в качестве символа для своего учения. Тот, кто понимал его 
правильно, знал, что подразумевалось под «Еленой». Это был брак между Нусом 
(Атма-Буддхи) и Манасом, союз, посредством которого Воля и Мысль становятся 
единым целым и наделяются божественными силами. Ибо Атман в человеке, будучи 
естеством чистым, без примеси, изначальным божественным Огнем (или извечным и 
вселенским «тем, что стояло, стоит и стоять будет»), принадлежит всем планам; а 
Буддхи есть его носитель, или Мысль, порожденная «Отцом» и порождающая, в свою 
очередь, «Отца», а также Воля. Она есть то, что «стояло, стоит и стоять будет», 
становясь, таким образом, в сочетании с Манасом, двуначальною, но только на 
этой сфере. Потому-то, когда Симон говорил о себе как об Отце, Сыне и Святом 
Духе и об Елене как о своей Эпинойе, божественной Мысли, он имел в виду брак 
своей Буддхи с Манасом. Елена была Шакти внутреннего человека, силою женского 
начала.
      А что же говорит Менандр? Низшие ангелы, учил он, были эманациями Эннойи