существами этого плана и тем самым их 
одушевит.
      Люди, питающие нежную любовь к своим домашним животным, в известной мере 
их одушевляют, и такие животные души развиваются очень быстро; взамен же такие 
люди получают животную жизненность и животный магнетизм. Однако акцентировать 
животную эволюцию противно природе, и все это в целом плохо.
Монадическая эволюция
      Кумары не руководят эволюцией лунных питри. Чтобы понять последнюю, мы 
могли бы прибегнуть к аналогии крови.
      Кровь можно уподобить вселенскому жизненному принципу, кровяные тельца – 
монадам. Различные типы кровяных телец суть то же, что и различные классы монад 
и различные царства; но не потому, что естество их различно, а из-за среды, в 
которой они находятся.
      Чхайя есть постоянное семя, и Вейсман*, в своей теории наследственного 
зародыша, весьма близок к истине.
      У Е. П. Б. спросили, существует ли на одно постоянное чхайя-семя одно Эго,
 одушевляющее его в серии воплощений; она ответила: «Нет, это Небо и Земля 
целуют друг друга».
      Животные души пребывают в преходящих формах и оболочках, в которых они 
приобретают опыт и в которых подготовляют материалы для более высокой эволюции.
      До семи лет астральный атави[стический] зародыш формирует и ваяет тело, 
после этого, наоборот, тело формирует астрал.
      Астрал и разум естественно реагируют друг на друга.
Шкала эманаций

Свойства, Майявирупа и т. д.
      N. B. Количество лучей в вышеприведенной диаграмме совершенно произвольно.

      
ЗАСЕДАНИЕ XX
22 апреля 1891 г.
Присутствуют: В. Р. О., К. В., Э. Т. С, К. Ф. Р., И. К.-О., Э. К., Г. А. В. К., 
Д. Р. С. М., Л. М. К.
Астральное тело
      Отрывок в упанишадах, где сказано, что боги кормятся людьми*, означает то,
 что высшее Эго пожинает свой земной опыт через посредство низшего.
      Астрал может выходить бессознательно для человека и витать поблизости. 
Чхайя есть то же самое, что и астральное тело; зародыш, или жизненная сущность, 
ее находится в селезенке. «Чхайя свернута в селезенке». Именно из нее 
формируется астрал; он развивает призрачно-туманную, спиралеобразную сущность – 
наподобие дымки, которая постепенно, по мере своего роста, приобретает форму. 
Но он не выделяется из физического, атом за атомом. Эта последняя 
межмолекулярная форма есть камарупа. Во время смерти каждая клеточка и каждая 
молекула выделяет свою сущность и из нее формируется астрал камарупы; но это не 
может произойти при жизни.
      Чхайя, чтобы стать видимой, облекается в окружающую атмосферу, привлекая 
к себе атомы; лингашарира не могла бы сформироваться в вакууме. Явление 
астрального тела проливает свет на арабские и восточные сказки о джиннах и 
заключенных в бутылку ифритах и т. д.
      Спиритические феномены, сходство с умершими людьми наиболее часто 
создаются воображением. Облачение таких фантомов слагается из живых атомов 
медиума и не является реальным одеянием, равно как и не имеет ничего общего с 
одеждой медиума. «За все облачения материализации приходится расплачиваться». 
Астрал поддерживает жизнь; он есть резервуар, или губка, жизни, впитывающая ее 
изо всех окружающих царств природы, и суть посредник между царствами 
пранической и физической жизни. Жизнь не может тотчас же перейти от 
субъективного к объективному, ибо Природа продвигается постепенно через каждую 
сферу.
      Потому-то лингашарира является посредником между праной и нашим 
физическим телом и перекачивает в него жизнь. Следовательно, селезенка – весьма 
деликатный орган, но физическая селезенка является лишь прикрытием для истинной 
селезенки.
      Итак, жизнь в действительности есть сама Божественность, Парабрахман. Но 
чтобы проявиться на физическом плане, она должна ассимилироваться; а так как 
чисто физическое слишком плотно, она должна иметь посредника, а именно астрал.
      Астральная материя не однородна, и астральный свет есть не что иное, как 
тень истинного Божественного Света; он, однако, не молекулярен.
      Те камарупические сущности, что ниже дэвакханического плана, находятся в 
камалоке и обладают лишь сообразительностью, как обезьяны. В четырех низших 
царствах нет сущностей, обладающих сообразительностью и могущих сообщаться с 
людьми, но элементалы имеют инстинкты, как и животные. Однако сильфы, 
элементалы воздуха, злобнейшие твари в мире, могут сообщаться; но они требуют 
умилостивления. Призраки, камарупические сущности, могут сообщать лишь то, что 
они видят прямо перед собой. Они видят в ауре людей все тонкости, хотя сами 
люди могут о них и не знать.
      Привязанные к земле духи суть камалокические сущности, которые были столь 
материалистичны, что не могут раствориться в течение длительного времени. Они 
обладают лишь проблеском сознания и не знают, почему их держат. Некоторые спят, 
некоторые сохраняют проблеск сознания и претерпевают мучения. У тех же 
сущностей, дэвакхан которых очень краток, большая часть сознания остается в 
камалоке и может просуществовать там гораздо дольше обычного периода в 150 лет, 
сохраняясь до следу