| |
Общества (Пасадена, шт. Калифорния). Копия эта собственноручно составлена
Алисой Лейтон Клифер. Напротив первой страницы текста можно найти следующую
запись, также сделанную рукой миссис Клифер:
(Скопировано – июль, 1891 г. – для У. К. Д.) А. Л. К.429
Машинописная (verbatim) версия копии Протоколов Внутренней Группы,
принадлежавшая мистеру Джаджу, хранится сейчас в библиотеке Дэниела Х.
Колдуэлла (Тусон, шт. Аризона). Именно с этой копии Протоколов Внутренней
Группы и отпечатана основная часть текста книги «The Inner Group Teachings of H.
P. Blavatsky to Her Personal Pupils (1890-1891)» (c. 31-154 нашей книги).
Воссозданные Протоколы первого издания и машинописная копия Протоколов,
написанных рукой Алисы Лейтон Клифер, были сопоставлены друг с другом, строчка
за строчкой. Рассматривая оба Протокола как единое целое, можно сделать вывод,
что воссоздание Протоколов в первом издании не было безуспешным. Однако, если
мы сравним оба Протокола детально, всплывет немало несоответствий.
Можно было ожидать, что в воссозданных Протоколах будет отсутствовать
большое количество материала, который имеется в Протоколах, записанных рукой
Алисы Лейтон Клифер. И это действительно так, но немалое количество материала
можно найти и в версиях, использованных с целью воссоздания Протоколов, но не в
Протоколах Алисы Лейтон Клифер.
Чтобы читатели могли сразу же проверить, как данный текст читается в
других версиях, здесь приводятся (с. 155-192) разночтения, почерпнутые из
соответствующих источников.
Следует принять во внимание, что данные разночтения – это всего лишь
выбор составителя. Так, здесь не упоминаются тексты, которые встречаются в
Протоколах Алисы Лейтон Клифер, но не в других источниках. Однако сюда вошли
тексты, которые имеются в других версиях, но не в Протоколах Клифер. Также были
опущены и незначительные различия.
Чтобы читатель мог легко обнаружить различия сам, мы приводим ниже – в
дополнение к разночтениям – другие источники для каждого Заседания Внутренней
Группы (см. с. 528).
Материал составлен по статьям Б. Цыркова и Спиренберга. [H. P. Blavatsky,
CW, vol. XII; «The Inner Group Teachings of H. P. Blavatsky to Her Personal
Pupils (1890-1891)», составитель и автор примечаний Х. Спиренберг.]
Приложение 5
Арчибальд Кейтли
Значение клятвы
Было признано целесообразным разъяснить членам определенной Оккультной
Ложи Т[еософского] О[бщества] значение Клятвы, которую они собираются дать,
настолько ясно, насколько возможно. Во всяком случае для того, чтобы
подписавшие Клятву ранее могли раскрыть ее значение, насколько они его понимают,
всем тем, кто собирается ее подписать, а также объяснить, что влечет за собой
ее подписание.
Клятва гласит:
«1. Клянусь приложить все усилия, чтобы сделать теософию живым фактором
своей жизни.
2. Клянусь поддерживать, перед всем миром Теософское движение, его
руководителей и его членов.
3. Клянусь никогда не выслушивать без протеста ни одной клеветы,
сказанной о собрате-теософе, и воздерживаться от осуждения других.
4. Клянусь вести непрестанную борьбу с моей низшей природой и быть
снисходительным к слабостям других.
5. Клянусь сделать все возможное, посредством приобретения знаний или же
как-то иначе, чтобы помогать другим и учить их.
6. Клянусь оказывать всяческую поддержку движению деньгами и трудом,
уделяя ему свое время.
"Так помоги мне, мое высшее Я"».
Сразу же становится ясным, что эта Клятва – не общая клятва, вроде той,
что так легко дают члены Теософского Общества, но особое обязательство
выполнять, стараться выполнять определенные вещи. Особенно то, что клятва эта
сопровождается воззванием:
«Так помоги мне, мое высшее Я».
Термин «высшее Я» с недавних пор стал широко употребляться, во всяком
случае, что касается Теософского Общества. Но тем, кто изучал значение этих
слов, сразу же становится понятно, что «обет», даваемый в свойственной
христианам манере, гораздо менее серьезен, нежели Клятва, даваемая в
присутствии высшего Я.
Высшее Я к тому же не является чем-то вроде возвышенной сущности
какого-либо человека, чем-то вроде одухотворенной «личности». Оно является
вселенским, не имея себе второго, и в этом смысле термин «мое высшее Я» кажется
неуместным. Но каждый человек есть проявление, каким бы смутным оно ни было,
высшего Я, и только связь дживы, монады, с высшим Я, не имеющим себе второго, и
делает возможным использование этого термина. Так что же означает это
воззвание?
Человек, дающий эту Клятву как подобает, взывает к высшему Я и призывает
всяческую помощь и благословение от него себе на подмогу. Страстно желая
находиться под защитой высшего Я (хотя оно per se латентно и пассивно), он
вверяет себя покровительству активных и благотворных сил – прямых лучей
Абсолютного высшего Я, Которое Не Имеет Себе Второго.
Но если человек дает эту Клятву и предает свое высшее Я, он становится
уязвимым для всякого рода зла и навлекает его на себя. Стало быть, тем, кто
остается верен Клятве, бояться нечего; но кто не уверен, что, давая Клятву, он
выполнит ее, тот лучше пусть о ней забудет, более того, забудет также и об
оккультизме.
Таким образом, нарушение этой Клятвы не грозит наказанием высшему Я, но
оно может пагубно отразиться на человеке. Высшее Я бессмертно, монада же
существует как отдельный индивидуум только на протяжении манвантар, и вокруг
нее слагаются различные личности. Она воплощается при каждом новом рождении и
не только может подлежать наказанию,
|
|
