| |
совокупной мыслью человека, которому она
принадлежит, и человека, который ее лицезреет, так что внешнее проявление
обязано мысли либо воображению того или другого. Воображение или мысль в этих
случаях действуют одновременно, с интервалом слишком малым, чтобы его
заметить322. Именно эти факты об астральных телах проливают свет на арабские и
восточные сказки о джиннах и заключенных в бутылку ифритах323. Дугпа способны
воздействовать на лингашариру других людей. Когда человек посещает другого
человека в астральном теле, то отправляется именно лингашарира, но это не может
случиться на сколько-нибудь большом расстоянии324. Также именно лингашарира
виднеется неподалеку от людей как их «двойник». И именно лингашарира
используется для передвижения предметов без видимого контакта. Лингашарира
может быть образована высвобождающейся чхайя, без всякого ведома человека, ее
эманирующего, и может витать поблизости, но тогда она не будет в полной мере
наделена сознанием. Но подобную проекцию астрального тела предпринимать не
следует325. Более важным типом астрального тела является майявирупа, или
иллюзорное тело, степени которого различны. Все имеют чхайя в качестве упадхи,
но они могут быть бессознательными или сознательными326. Если человек
напряженно думает о другом человеке на расстоянии, его майявирупа может
предстать перед этим лицом без всякого ведома о том со стороны проецирующего.
Эта майявирупа образуется посредством бессознательного использования крийяшакти,
когда мысль сильно напряжена и сосредоточена. Она формируется без всякой идеи
о сознательной проекции и сама по себе бессознательна – мысленное тело, но не
проводник сознания. Но когда человек сознательно проецирует майявирупу и
использует ее в качестве проводника сознания, он – адепт. Два человека не могут
одновременно сознавать присутствие друг друга, если только один из них не
является адептом327.
При формировании майявирупы, как уже было сказано, упадхи поставляется
чхайей – «основой всех форм». Когда адепт проецирует свою майявирупу, то
руководящий разум, что ее оживотворяет, исходит из сердца, поскольку в него
входит сущность Манаса; свойства же и качества притягиваются из аурической
оболочки328. Ничто не может повредить майявирупу, ни один острый инструмент или
оружие, ибо, что касается этого плана, она чисто субъективна329. Она не имеет
никакой материальной связи с физическим телом, никакого пупочного канатика. Она
духовна и эфирна и везде проходит беспрепятственно. Таким образом, она
совершенно отличается от лингашариры, повреждение которой отражается на
физическом теле330. Майявирупа есть тело манасическое, и ее не следует путать с
лингашарирой; проекция ее суть всегда акт манасический, поскольку она не может
быть сформирована без энергии крийяшакти331. Майявирупе можно придать столько
жизненной энергии, что она сможет перейти на другой план, соединиться там с
существами того плана и тем самым их одушевить332. Но сделать это может лишь
адепт333. Дугпа и колдуны, адепты левого пути, способны создавать и
использовать свои собственные майявирупы334.
Как сказано, проекцию лингашариры предпринимать не следует, но ученик
должен стремиться к развитию силы крийяшакти при сознательном проецировании
майявирупы335.
Кама и камарупа
Хотя ученик не может более рассматривать прану как один из семи принципов,
поскольку она есть вселенская Жизнь, он не должен забывать, что она как
энергия праническая оживотворяет собой все и вся336. Каждый принцип есть
дифференциация дживы, а жизнь-движение в каждом есть прана – «дыхание жизни»337.
Она есть нэфеш: и джива становится праной только тогда, когда рождается
дитя338. Следовательно, кама зависит от праны, без которой не было бы никакой
камы. Прана пробуждает камические зародыши к жизни и делает все желания
жизненными и живыми339.
Следует помнить, что прана не является продукцией бесчисленных «жизней»,
составляющих человеческое тело, равно как и сонма клеток и атомов тела. Она
суть породительница этих «жизней», а не их продукт. К примеру, можно погрузить
в океан губку; вода внутри губки может быть уподоблена пране; вода же вовне
есть джива. Прана есть движущий принцип в жизни. Тело оставляет прану, прана же
не оставляет его. Выньте губку из воды и она высохнет, символизируя таким
образом смерть340.
Кама в течение жизни не образует тела, которое может быть отделено от
физического тела. Она межмолекулярна, причем каждой своей молекулой
соответствует физическому телу, и неотделима от него молекулярно. Стало быть,
она есть форма и все же не-форма; форма внутри физического тела, но не
способная проецироваться вовне как форма. Это – внутренний, или астральный,
человек, в котором находятся центры восприятия, психические чувства и от чьей
молекулярной связи с физическим телом зависит все восприятие и целенаправленное
действие341. В момент смерти каждая клеточка и молекула выделяет эту сущность и
из нее-то, наряду с отбросами аурической оболочки, и образуется отдельная
камарупа; но это не может произойти при жизни342. Кровь является прекрасным
символом камарупы, ибо она, пребывая в теле, заполняя собой каждую частицу, но
будучи заключена в сосудах, принимает образ тела и имеет форму, хотя сама по
себе бесформенна. Если использовать термин «камарупа» для обозначения этой
межмолекулярной структуры, которая суть психический человек, отдельная post
mortem форма должна именоваться камарупа-астрал, или астрал камарупы343.
В течение жизни низший манас действует через эту камарупу и таким образом
вступает в контакт со стхулашарирой; вот почему сказано, что низший манас
«воцарился в камарупе» (с. 363). После смерти он какое-то время одушевляет
камарупу, пока высшая Триада, поглотив низший манас или ту его часть, которую
она может поглотить, не переходит в дэвакхан344. Период, в течение которого
любая часть сознания остается
|
|
