а является центральным каналом, ида находится по левую сторону от 
спинного мозга, а пингала – по правую. Когда симпатические нервные стволы 
срастутся, образуя новый спинной мозг, как сказано выше, ида и пингала 
соединятся с сушумной и также станут единым целым282. Так симпатические нервные 
стволы, относящиеся в столь большой мере к системе желез и развитые более у 
женщин, нежели у мужчин, а также центральная нервная система, связанная с 
мышечной системой и развитая более у мужчин, нежели у женщин, уравновесятся, а 
вместе с тем и сам человек преобразится в типичное человечество283.
      Чистая Акаша восходит по сушумне; два ее аспекта восходят по иде и 
пингале284. Они играют вдоль изогнутых стенок спинного мозга, в котором 
расположена сушумна. Они полуматериальны, одна положительная, другая 
отрицательная, одна солнечная, другая лунная, и обе они приводят в действие 
свободный и духовный ток сушумны. У них свои, отличные друг от друга, пути, 
иначе они излучались бы по всему телу. Концентрация на иде и пингале порождает 
«священный Огонь»285. Они суть «часовые по обеим сторонам» (с. 332), под 
воздействием которых, единственно, и можно активизировать ток сушумны. [Но эту 
концентрацию нельзя практиковать без знания деталей, которые пока что еще не 
даны.]286
      Сушумна, ида и пингала суть три жизненных потока, символизируемых шнуром 
брамина. Когда эти жизненные потоки активны, начинается циркуляция, которая 
проходит через все тело, зарождаясь в центральном канале и возвращаясь к нему. 
Вот почему человек представлен древом, циркуляция которого восходит по 
внутренним, а нисходит по внешним частям древа. Отсюда и использование дерев в 
символизме, и изображение дхианкоганического тела как древа287.
      Спинной мозг связывает головной мозг с органами размножения, и связь эта 
укрепляется далее симпатической нервной системой. Спинной мозг, однако, являет 
открытый проход, ведущий к важным полостям головного мозга. Возбуждение органов 
размножения посылает импульсы и тончайшие субстанции к головному мозгу по 
позвоночным каналам288. Три же жизненных потока контролируются Волей, а воля и 
желание суть высший и низший аспекты одного и того же. Эти потоки, как сказано, 
играют в каналах; отсюда важность их абсолютной чистоты. Ибо если они 
загрязняют три жизненных потока, активизируемых волей, то это в лучшем случае 
приведет к болезни, а в худшем – к черной магии. Потому-то изучающим 
практический оккультизм и запрещены любые половые сношения289.
Общие заметки относительно тела
      Стхулашарира состоит из молекул, оживотворенных и одушевленных атомами. 
Молекула имеет семь принципов, в их пракритическом проявлении290. Как человек 
как единое целое содержит в себе всякий элемент, находящийся во Вселенной, и 
как в Макрокосме нет ничего, что не существовало бы в микрокосме291, так и 
каждая молекула является, в свою очередь, зеркалом своей собственной вселенной 
– Человека. Именно это и позволяет человеку – и только ему – постигать 
Вселенную на этом плане существования; он заключает в себе и Макрокосм, и 
микрокосм292.
      Эзотерически атом содержит в себе шесть принципов и обитает в молекуле, 
причем молекула являет собой тело, или стхулашариру, атома, равно как Атма 
содержит в себе все и обитает в материальной Вселенной. В своем высшем аспекте 
он находится на седьмом подплане низшего пракритического плана и, следовательно,
 есть Атма объективного Космоса293. Стало быть, он духовен и вечно незрим на 
этом плане294 и в первых своих проявлениях остается атомичным как 
Атма-Буддхи-Манас молекулы. Таким образом, на низшем Пракритическом подплане 
предоставлен материальный упадхи, через который высшие Принципы могут 
действовать в теле295. Эго атомично, духовно296, и таковыми же являются атомы, 
которые эксплицитно образуют три высших Принципа молекул, равно как имплицитно 
содержат низшие. Молекулы формируются вокруг атома, и молекулы эти связаны с 
кама-манасом, камой, лингашарирой и, наконец, как внешнее покрытие, выявляются 
как молекулы стхулашариры297. Астральные тела молекулярны, каким бы 
эфиризированным ни было их строение, тогда как Эго атомично. В этом и 
заключается разница между природой и естеством астральных тел и Эго298. Атомы 
эти суть триста тридцать миллионов богов, встречаемых нами в индусских 
книгах299. Но, несмотря на все это, подлинная природа Эго не может быть 
постигнута конечным умом. Ученик теперь лучше поймет утверждение (с. 389)300, 
что сознание чувств, будучи сознанием молекул, пребывает в Атма-Буддхи и без 
Манаса. Манасический упадхи не развит в молекуле, поэтому и манасический аспект 
семеричной Атмы не может в ней проявиться, и не существует никакого 
самосознания ни у молекулы, ни у клетки, состоящей из молекул301. Так, клетки 
ног или иных частей сознательны, но они есть рабы ниспосланной им идеи или воли 
и ей повинуются. Они не самосознательны и не могут порождать идей. Когда они 
утомлены, они могут послать в мозг ощущение тяжести, вызванное в них 
изнеможением, посредством сокращения пранической энергии. Таким образом они 
зарождают в мозгу идею усталости, причем низший манас преобразует 
клеточно-камическое чувство изнеможения в идею усталости302.
      Грубое физическое здоровье препятствует провидчеству, в чем можно 
убедиться на примере Сведенборга303. Именно избыток праны порождает мощные 
молекулярные вибрации, тем самым заглушая атоми