аже если от туловища 
отсечь голову, сердце будет биться еще полчаса. Если же его завернуть в вату и 
положить в теплое место, пульсация продлится еще несколько часов.
      В сердце есть точка, которая умирает последней, точка, отмеченная 
крошечным фиолетовым светом; это – вместилище Жизни, центр всего, Брахма; 
первая точка, которая живет в эмбрионе, и последняя, которая умирает. Когда 
хоронят находящегося в трансе йога, именно эта точка и живет, хотя бы все 
остальное тело было мертво, и, пока она не угасла, йога можно воскресить. Точка 
эта потенциально содержит в себе разум, жизнь, энергию и волю. В течение жизни 
она излучает призматические цвета, огненные и переливчатые.
      Сердце есть центр духовного сознания, как мозг – центр интеллектуального 
сознания. Но это духовное сознание человек направлять не может, равно как не 
может он управлять и его энергией, пока не сольется совершенно с Буддхи-Манасом.
 А до той поры именно оно направляет его – если может. То есть предпринимает 
усилия «достучаться до него», запечатлеться на низшем сознании, и усилиям этим 
способствует его все возрастающая безгреховность. Отсюда муки раскаяния за 
причиненную обиду, угрызения совести, укоряющие за зло и побуждающие к добру. 
Они исходят из сердца, не из головы. В сердце пребывает единственный 
проявленный бог; остальные два незримы. И именно этот проявленный бог и 
олицетворяет собой Триаду – Атма-Буддхи-Манас210.
      Любой, кто может достигать этого духовного сознания и таким образом 
получать по желанию его подсказки, должен быть воедино с Манасом, то есть 
должен достичь адептства. Но высший Манас не может непосредственно направлять 
обычного человека; он должен действовать через низший манас и тем достигать 
низшего сознания. Однако следует непрестанно прилагать все силы, дабы 
сосредоточить сознание в сердце и внимать подсказкам духовного сознания, ибо 
если даже до успеха еще далеко, все же начало должно быть положено, а путь 
открыт211.
      В теле человека имеются три главных центра: сердце, голова и пупок212; 
сердце, как сказано, есть центр духовного сознания; голова есть центр 
психического сознания, а пупок – центр камического сознания213. Каждые два из 
них могут быть положительными или отрицательными по отношению друг к другу, в 
зависимости от относительного преобладания принципов и, следовательно, их 
органа для проявления на этом плане214. Значение слов «положительный» и 
«отрицательный» в этой связи то же, что придается им в науке об электричестве. 
Ток течет от положительного к отрицательному, или положительный отпечатывается 
на отрицательном.
      Например: аура шишковидной железы вибрирует во время активности сознания 
в мозге, являя игру семи цветов215. Это семеричное волнение и игра света вокруг 
шишковидной железы отражаются в сердце или, вернее, в ауре сердца, которое 
является отрицательным по отношению к мозгу обычного человека. Аура эта тогда 
вибрирует и озаряет семь мозгов сердца, так же как аура шишковидной железы 
озаряет семь центров в мозге216. Если бы сердце могло, в свою очередь, стать 
положительным и отпечататься на мозге, духовное сознание достигло бы низшего 
сознания. Духовное сознание активно во время глубокого сна, и, если бы сердце 
могло запечатлеть в мозге «грезы» так называемого сна, лишенного сновидений, 
ваше сознание уже не было бы ограничено пределами вашей личной жизни217. Если 
бы вы могли помнить свои сновидения, что являются в глубоком сне, вы были бы в 
состоянии помнить и все свои прошлые воплощения218. Это и есть «память сердца»; 
и способность запечатлеть ее в мозге, так чтобы она стала частью его сознания, 
и есть «открытие третьего глаза». Третий глаз открывается в глубоком сне219, но 
он не остается открытым. И все же некоторые впечатления, исходящие из духовного 
сознания, действительно достигают, более или менее, мозга, делая, таким образом,
 ответственным низшее эго. А некоторые из них, воспринимаемые через мозг, не 
принадлежат нашему предшествующему личному опыту. У адепта, например, мозг 
приучается удерживать подобные впечатления220.
      Восточной Тайной Школе ведомы все мельчайшие частицы сердца, и для каждой 
есть у нее наименование. Она величает их именами богов, как например Зал Брахмы,
 Зал Вишну и т. д. Каждая из них соответствует какой-либо части мозга221. 
Ученику теперь будет понятно, почему такое огромное значение придается сердцу в 
связи с медитацией и почему в древней индусской литературе столь много ссылок 
на Пурушу в сердце. Так, что касается концентрации, Благословенный Учитель Кут 
Хуми :. пишет*:
      Лучший для тебя метод – сосредоточиться на Учителе как на Живом Человеке 
внутри тебя. Сотвори образ Его в сердце своем и обрати его в фокус концентрации,
 так чтобы всякое чувство телесного существования растворилось в единой мысли.
      И далее Он говорит:
      Огромная трудность, которую надобно преодолеть, есть запечатление знания 
высшего Я на физическом плане. Дабы добиться этого, физический мозг должен 
абстрагироваться от всего, кроме высшего сознания.
      Когда мозг абстрагировался таким образом, впечатления, исходящие из 
сердца, могут достичь его и сохраниться; и именно об этом говорится на с. 335 
относительно чела, который способен удерживать лишь частицы приобретенного 
знания. Цитируемое выше письмо гласит:
      В достижении способности концентрации первым шагом является способность к 
абстрагированию. Затем ступенчато следует сознание, и наконец переход между 
двумя состояниями становится столь стремительным и легким, что почти не заметен.

      Тот, кто может сделать это по желанию, становится адептом и может 
«хранить знание, таким образом приобретенное, в своей физической памяти»222.
      Такова царская функция сердца в человеческом теле и его взаимосвязь с 
мозгом, который в целом является «носителем низшего манаса, воцарившегося в 
камарупе»223.
Мозг
      Мозг, взятый в качестве органа сознания, служит на объективном плане 
проводником низшего манаса, который воздействует на его материальные молекулы 
так, как будет объяснено ниже. Его подразделения соответствуют подразделениям 
низшего манаса и су