огромных усилий.
      Тем, кто не принадлежит от рождения к психикам высшего порядка, 
рекомендуется сделать узелок из четырех низших планов сознания и закрепить его 
в высшем. Это надо делать непрерывно, если вы желаете извлечь пользу. В то же 
время нужно уделить внимание и телесным нуждам, ибо слово «изводить» 
предпосылалось Е. П. Б. тому, кто заботится о теле посредством аскетических 
практик и пытается подчинить тело определенным правилам, установленным умом.
      Но если тратить время на постоянное внимание к низменным нуждам и 
правилам, высшее будет наверняка презрето и ум в конечном итоге погрязнет в 
подобных низменных дисциплинах. Следовательно, надо думать о высших состояниях 
и пытаться закрепить мысли там. Сама попытка сделать это обернется естественным 
восхождением ума к намеченной цели, а если ее продолжить, появится ментальная 
привычка, так что от стадии к стадии ум будет восходить все выше и выше к тому, 
чего он вознамерился достичь. Если следовать этому неуклонно, то наступит время,
 когда будет достигнута цель, от которой произойдет временный откат, но не до 
низшей точки. Таков закон природы, и, зная его, ученик, обескураженный неудачей,
 неблагоразумен и забывчив, ибо все эти предостережения даны не только для 
сведения, но также для пользы и ободрения.
      Уильям К. Джадж
      
      
Строго конфиденциально
Не является собственностью какого-либо члена и подлежит возврату агенту главы 
В[осточной] Ш[колы] Т[еософии] по первому же требованию
      
ИНСТРУКЦИЯ V
      Изучение сознания должно быть продолжено и дальше. А потому нам следует 
полнее усвоить семеричную конституцию человека и работу сознания в каждой из ее 
частей.
      В этой Инструкции ученик обратится к осмыслению низшей четверицы, как она 
определена на Диаграмме V, и к работе сознания, проявляющегося через эту низшую 
четверицу. Изучение высшей Триады является предметом дальнейших Инструкций, и, 
чтобы понять высшую Триаду, необходимо до некоторой степени уяснить себе низшую 
четверицу. Но пусть ученик сперва четко осознает, что он не может зреть вещи 
духовные глазами плоти и что, изучая даже тело, он должен использовать очи 
духовного Разума, иначе его постигнет неудача и занятия его окажутся 
бесплодными. Ибо рост происходит изнутри наружу, и всегда именно внутреннее 
остается наиболее совершенным. Даже развитию физического чувства всегда 
предшествует чувство ментальное, которое и продолжает развивать физическое182. 
Как сказано (с. 410)183, все чувства есть лишь дифференциации единого 
чувства-сознания и становятся дифференцированными на астральном плане, где и 
начинается перцептивная жизнь как таковая (с. 388); от него дифференциация 
продолжается до низшего подплана пракритического плана, к которому принадлежат 
физические молекулы наших тел. Например, рыбы, обитающие в подземных водах, 
слепы, но если их бросить в пруд, то через несколько поколений у них разовьются 
глаза. И хотя они в своем изначальном состоянии не обладали никакими органами 
физического зрения, все же были наделены чувством зрения. А иначе как бы они 
могли во тьме отыскать свою добычу и избежать препятствий и опасностей184?
      Чем меньше покровов над чувством-сознанием, тем яснее зрение, ибо каждая 
оболочка привносит нечто от иллюзии. И только когда высвобождена истинная 
способность распознавания, и побеждена иллюзия; высвобождение же этой 
распознавательной способности есть единение Манаса с Буддхи – достижение 
адептства. Вот почему в дэвакхане существо все еще пребывает во власти иллюзии, 
ибо здесь разум являет собой разум того, кто, находясь еще в теле, не достиг 
этого единения для завершения Троицы. А ведь только когда в живом человеческом 
существе единение завершено, иллюзия прекращается. Тогда как с каждым 
нисхождением на низший план иллюзия возрастает185.
      Дабы активизировать внутреннее зрение, ученик должен очистить всю свою 
натуру – нравственную, ментальную и физическую186. Чистота мысли гораздо важнее 
чистоты тела. Если же упадхи187 не будет совершенно чистым, оно не сможет 
сохранить воспоминания, исходящие из высшего состояния. Можно совершить 
действие, обратив на него мало внимания или же вовсе никакого, и тогда оно 
будет иметь сравнительно небольшое значение. Но если заострить на нем мысль, 
эффект возрастет тысячекратно. Потому-то самое важное – держать мысли 
чистыми188. Помните, что вам надлежит, так сказать, вписать квадрат в 
треугольник; иными словами, вы должны так очистить низшую четверицу, чтобы она 
вибрировала в унисон с высшей Триадой189.
      А задача эта не из легких. На этом плане плоть, тело, человеческое 
существо в его материальной части труднее всего поддаются укрощению. Высочайший 
адепт, помещенный в новое тело, должен бороться с ним и укротить его, и он 
находит укрощение его весьма трудным190. Но это по причине автоматизма тела; 
первоначальные импульсы исходят из мысли. То, что мы называем желаниями тела, 
зарождается в мысли191. Мысль возникает прежде желания. Мысль воздействует на 
мозг, низший же манас является посредником; мозг воздействует на телесные 
органы, и тогда пробуждается желание. Но телесные органы возбуждает не внешний 
стимул, но мозг, на котором запечатлелась мысль. Следовательно, дурная мысль 
должна быть убита прежде, чем может быть подавлено желание192. Желание есть 
результат разобщенности, стремящейся удовлетворить себя в материи193. А вот 
плоть – это дело привычки; она будет механически повторять хороший импульс или 
дурной, в зависимости от произведенного на нее впечатления, и будет 
воспроизводить его снова и снова. Стало быть, не плоть является изначальным 
искусителем, хотя она и может автоматически повторять приданные ей движения и 
тем возобновлять искушения; в девяти случаях из десяти именно низший манас 
ввергает плоть в искушения своими образами194. Затем тело автоматически 
начинает совершать повторения. Вот потому-то и неправда, что человек, погрязший 
во зле, может, в силу внезапного обращения, стать столь же м