а земле. Это есть третья 
стадия самадхи (которая семерична). Здесь обитель иерархий Кумар – Агнишваттов 
и т. д. 136
      Каратала. Состояние, соответствующее спарша (осязанию) и иерархиям 
эфирных, полуобъективных Дхиан Коганов астральной природы Манаса-Манас, или же 
чистому Лучу Манаса, т. е. низшему манасу до того, как он смешался с камой (как 
у младенца). Они именуются спарша дэвами, дэвами, наделенными осязанием. 
(Иерархии эти прогрессирующие; первая имеет одно чувство, вторая – два; и так 
далее до семи, причем каждая потенциально содержит в себе все чувства, но еще 
не развитые. Смысл термина «спарша» лучше передают такие слова, как близость, 
сродство, соприкосновение)137.
      Расатала, или рупатала. (Расатала есть завеса внутри завесы, ибо раса, 
вкус, принадлежит следующей тале). Это состояние соответствует иерархиям рупа 
дэв, или дэв зрения, обладающим тремя чувствами – зрением, слухом и осязанием. 
Они суть кама-манасические сущности и высшие элементалы. У розенкрейцеров это 
сильфы и ундины. На земле она соответствует искусственному состоянию сознания, 
такому, которое вызвано гипнозом и наркотическими средствами (морфием и пр.)138.

      Махатала. Состояние, соответствующее иерархиям раса дэв, или дэв вкуса, и 
включающее в себя состояние сознания, объемлющее низшие пять чувств и эманации 
жизни и бытия. Соответствует каме и пране в человеке и саламандрам и гномам в 
природе139.
      Патала. Состояние, соответствующее иерархиям гандха дэв (дэв обоняния); 
преисподняя или антиподы; Миалба. Сфера неразумных животных, не имеющих никаких 
чувствований, кроме чувства самосохранения и удовлетворения чувств; также 
крайне эгоистичных людей, бодрствующих или спящих. Вот почему сказано, что 
Нарада посетил паталу, когда он был проклят и осужден на новое рождение. Он 
сообщил, что жизнь там была очень приятной для тех, «кто никогда не покидал 
свой край родной»; они были очень счастливы. Она есть земное состояние и 
соответствует чувству обоняния. Здесь также находятся животные дугпа, 
элементалы животных и духи природы140.
      Прилагая эти талы к чувствам человека, будем иметь следующее:
      Атала. Аурическое, атмическое, алаическое чувство вкуса. Оно преисполнено 
потенциальности, но не действия.
      Витала. Буддхическое; чувство единства со Вселенной; невозможность 
представить себя отдельно от нее.
      [Здесь один ученик спросил Е. П. Б., почему термин «алаическое» применен 
к атмическому, а не к буддхическому состоянию.
      Ответ. Классификации эти не есть раз навсегда установленные деления. 
Термин может переставляться, в зависимости от того, является ли классификация 
экзотерической, эзотерической или практической. По мере своего продвижения 
ученик должен стремиться сводить все к состояниям сознания. Буддхи едина и 
неделима. Это чувство внутреннее, абсолютно невыразимое словами. Вся 
классификация рушится в попытке его объяснить.]
      Сутала. Шабдическое, слух.
      Каратала. Спаршическое, осязание.
      Расатала, или Рупатала. Состояние, при котором ощущаешь себя телом и 
воспринимаешь его (рупа – форма).
      Махатала. Вкус.
      Гандхическое. Обоняние141.
      Все эти талы эзотерически соответствуют как космическим и 
дхианкоганическим Иерархиям, так и человеческим состояниям сознания, с их 
сорока девятью подразделениями142. Каждая соответствует и трансформируется в 
пять (экзотерически) и семь (эзотерически) состояний, или таттв, для которых 
нет определенных названий143. Таттвы эти сами претворяются в целую вселенную144.
 Семь лок или тал посредством отражения становятся четырнадцатью: вверху, 
внизу; внутри, извне; субъективные, объективные; чистые, нечистые; позитивные, 
негативные и так далее145.
      [Ибо «пары противоположностей» образуют вселенную.]
      Чтобы понять, как локи и талы соответствуют сорока девяти огням 
человеческого сознания, необходимо подразделить эти состояния на четыре 
основные категории: 1) танматры, или рудименты; 2) бхуты, или элементы; 3) 
джнанендрии, или органы чувств; 4) кармендрии, или органы действия146.
      Все космические и человеческие состояния и чувства соответствуют нашим 
органам восприятия, или джнанендриям – рудиментам, позволяющим черпать знание 
через прямой контакт, такой, как зрение, слух и т. д. Они суть способности 
шариры, проявляющиеся через нетра (глаза), нос, речь и т. д. Они также 
соответствуют и органам действия, кармендриям – рукам, ногам и т. д.147
      Экзотерически, следовательно, мы имеем пять подразделений в каждой из 
четырех основных категорий, или же двадцать, именуемых факультативными. К ним 
добавлены пять буддхических, что в целом составляет двадцать пять. 
Экзотерически Буддхи, как сказано, наделена восприятием, так что восприятия ее 
присовокупляются к остальным подразделениям. Эзотерически же Буддхи достигает 
восприятия только через посредство высшего Манаса, так что в эзотерической 
классификации насчитываются лишь двадцать факультативных подразделений. Но 
каждое из этих двадцати существует в качестве позитивного и негативного 
состояния, в целом составляя сорок. Далее, существуют два субъективных 
состояния, отвечающих каждой категории, поэтому в сумме их восемь. Они, будучи 
субъективными, не могут быть удвоены. Таким образом, мы получаем 40 + 8 = 48 
«познавательных способностей Буддхи». Они вместе с майей, включающей их всех, 
составляют 49. Стоит вам только познать майю, и вы – адепт148. Суммируя 
ск