песни, или псалма – является для невежественного или 
поверхностного читателя всем содержанием книги; в действительности под этой 
внешней формой хранится глубокий смысл, скрытый или в числах, или в словах, 
расположенных по определенному плану (тайный шрифт), или же в символах, 
понятных для подготовленного, иногда же в виде аллегорий, а также и другими 
способами.
Эти книги обладают особыми священными свойствами и по внешней форме и по 
одушевляющей их внутренней жизни; это внешний символ, скрывающий внутреннюю 
истину. И только те могут объяснить скрытое значение подобной книги, кому оно 
было передано посвященным в ее истинную суть. Отсюда изречение Св. Петра: 
"Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою".*1 Многоречивые 
объяснения библейских текстов, которыми наполнены многотомные труды Св. Отцов, 
кажутся вымученными и произвольными для прозаического современного ума. 
Непонятная игра с
цифрами и с буквами и с виду фантастические толкования параграфов, которые 
имеют внешний вид обыкновенного исторического события, раздражают современного 
читателя, который желает, чтобы факты были представлены ясно и в логической 
связи, и прежде всего требует, чтобы они опирались на то, что он считает 
твердой почвой. Он отказывается следовать за мистиком в область, которая 
представляется ему болотной трясиной, в погоню за перелетами блуждающих 
огоньков, то появляющихся, то исчезающих безо всякого разумного основания. А 
между тем, люди, писавшие эти непонятные для него трактаты, были одарены 
блестящим интеллектом и ясным суждением, были мудрыми строителями Церкви. Но 
для того, кто относится к их писаниям правильно, они и до сих пор полны ценных 
внушений, намеков и указаний на многочисленные незаметные тропинки, которые 
ведут к познанию и которые иначе могли бы затеряться. Мы уже видели, что Ориген,
 обладавший редким здравым смыслом, учит, что Св. Писания нужно рассматривать в 
их троичном значении, которое состоит из Тела, Души и Духа*2. Он говорит, что 
Тело Писаний – это внешние слова историй и сказаний, и, не колеблясь, заявляет, 
что в них нет буквальной правды, что они являются лишь повествованиями для 
назидания невежественного читателя. Он даже идет так далеко, что делает 
замечание, по которому видно, что в этих повествованиях приводятся положения, 
явно невозможные, и делается это для того, чтобы поражающие противоречия 
внешнего повествования заставили людей искать истинное значение этих 
невозможных рассказов. Он утверждает, что, пока люди остаются невежественными, 
"Тела" достаточно для них: оно дает им учение, предлагает назидания, и они не 
видят тех противоречий и невозможностей, которые встречаются в буквальном 
смысле повествования, и потому противоречия эти не смущают их. Но по мере того, 
как умственные способности растут и развивается интеллект, эти черты в Св. 
Писании начинают поражать.
Тогда изучающий Библию начинает под внешним покровом искать более глубокий 
смысл и приходит в соприкосновение с "Душой" Писания; и тогда "Душа" является 
наградой для прилежного искателя истины, и он освобождается от рабства буквы, 
которая мертвит*3. "Дух" же Писаний доступен лишь духовно просветленному 
человеку: только те, в ком уже пробудился Дух, могут понимать их духовный 
смысл: "Божьего никто не знает, кроме Духа Божия... что и возвещаем не от 
человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого..."*4 
Причину такого способа Откровения нетрудно найти: эго – единственный прием, 
благодаря которому даваемое обучение может быть доступно человеческому уму на 
различных ступенях эволюции – прием, который может воспитывать не только тех, 
для кого оно непосредственно дается, но и тех, которые в позднейшие времена 
перерастут своих предков. Человек прогрессирует; внешний смысл, данный в давние 
времена неразвитым людям, был по необходимости ограничен, и если бы в Св. 
Писании не заключался более глубокий смысл, через тысячу лет его значению и 
ценности наступил бы неминуемый конец. Но благодаря этому методу 
последовательно раскрывающегося смысла Св. Писание приобретает непреходящую 
ценность, и умственно развитые люди могут находить в нем скрытые сокровища до 
того времени, когда, овладев всем его содержанием, они уже не будут нуждаться в 
его частях. Из этого следует, что мировые Св. Писания действительно части 
Откровения, и поэтому их правильно обозначают словом "Откровение". Следующий за 
тем более глубокий смысл слова "Откровение" означает те учения, которые 
духовные Учителя Великого Братства сохраняют для помощи человечеству. Учения 
эти заключены в книгах, писанных символами, в которых выясняются космические 
законы, те основы, на которых зиждется космос, методы его эволюции, 
перечисляются все существа, населяющие его, излагается повесть его прошлого, 
его настоящего и его будущего. Это и есть "Откровение", то бесценное сокровище, 
которое бережется Охранителями человечества, и из которого Они от времени до 
времени избирают отделы, известные нам, как мировые Библии. Третий смысл 
Откровения, наивысший и наиболее полный и совершенный, это – Самораскрытие 
Божества в космосе, обнаружение одного за другим Его атрибутов, Его могущества 
и Его красоты во всех разнообразных формах, которые в своей совокупности 
составляют вселенную. Бог раскрывает Свое сияние в солнце, Свою бесконечность в 
усеянном звездами пространстве; Свою силу в горных великанах; Свою чистоту в их 
снеговых вершинах и в прозрачности обвевающего их воздуха; Свою энергию в 
вздымающихся волнах океана; Свою красоту в горных водопадах, в зеркально ясных 
озерах, в прохладной тени лесов и в залитых солнцем долинах; Свое бесстрашие Он 
раскрывает в герое, Свое терпение в святом, Свою нежность в материнской любви; 
Свою охраняющую заботу в отце и в мудром правителе, Свою мудрость в