е соприкосновение с божественной Жизнью, которая 
поддерживает все миры; но для этого необходимо приступать к Таинству с 
восприимчивой душой, с верой и с открытым сердцем, тогда обнаружится вся его 
реальная сила. Таинство Брака обладает всеми признаками Таинства столь же ясно 
и определенно, как и Крещение и Евхаристия. В нем также соединяются и внешний 
знак и внутренняя благодать. Физический материал представляет собой обручальное 
кольцо замкнутый круг, символ вечного; Слово Могущества – древнюю формулу: "Во 
имя Отца и Сына и Св. Духа"; Знак Могущества – соединение рук брачующихся, 
символизирующее соединение их жизней, что вместе взятое представляет собой 
внешнюю сущность Таинства. Внутренняя благодать состоит в соединении души с 
душой, сердца с сердцем, которое делает возможным осуществление духовного 
единения, без чего брак перестает быть браком и превращается в временное 
телесное соединение. Обмен кольцами, произнесение формулы, соединение рук – все 
это представляет живописную аллегорию; если брачующиеся не восприняли 
внутреннюю благодать и не зажглись горячим желанием соединиться друг с другом 
полнотой всего своего существа, в таком случае Таинство теряет для них все свои 
благие свойства и становится одной лишь формой. Но брак имеет еще более 
глубокое значение; все религии признали его символом союза между земным и 
небесным, союза между Богом и человеком. Но и этим не исчерпывается его 
значение, ибо Таинство Брака есть символ отношения между Духом и Материей, 
между Св. Троицей и Вселенной. Вот какое глубокое значение имеет соединение 
мужчины и женщины в истинном Браке. В этом Таинстве муж – представитель Духа, 
Троицы жизни, а женщина представительница Материи, Троицы творческого материала.
 Один дает жизнь, другая воспринимает и питает ее. Они дополняют друг друга, 
две нерасторжимые половины одного целого, не способные существовать одна без 
другой. Как для Духа необходима Материя, а для Материи – Дух, так же необходим 
муж для жены, и жена для мужа. Подобно тому, как Существование перестает быть 
абстракцией только, когда проявляется как двойственность Духа и Материи, 
независимых один от другой, но способных проявиться лишь в союзе друг с другом, 
так и человечество, проявленное в двух аспектах – мужа и жены, не в состоянии 
существовать отдельно, один без другого. Они не есть два, но одно, двуликое 
единство. Бог и Вселенная олицетворяются в Таинстве Брака, в такой степени 
тесна связь между мужем и женой. Мы сказали выше, что Таинство Брака есть также 
образ союза между Богом и человеком, между вселенским и индивидуальным Духом. 
Эта символика употребляется во всех Св. Писаниях – индусском, еврейском, 
христианском. И тот же символический смысл был расширен, когда говорилось об 
индивидуализированном Духе, как о Нации или Церкви, собрании Духов, соединенных 
воедино. Так, пророк Исаия объявляет Израилю: "Как юноша сочетается с девой, 
так сочетаются с тобой сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет 
радоваться о тебе Бог твой."*14 Так же и Св. Павел писал в своем Послании, что 
Таинство Брака изображает собою Христа и Его Церковь*15.
Если мы мыслим Дух и Материю в их скрытом, непроявленном виде, мы не видим 
никакого явления жизни; проявленные совместно, они производят эволюцию. И также 
– пока две половины человечества не проявляются, как муж и жена, не возникнет 
новой жизни. Более того, они должны быть соединены и для того, чтобы быстрее 
расти внутренне благодаря взаимному обмену свойств, благодаря обогащению одного 
из них недостающими ему качествами другого. Обе половины должны раствориться 
друг в друге, являя в своем единстве духовные возможности человека; они должны 
стать образом совершенного человека, в котором оба элемента, и Дух, и Материя 
развиты в совершенстве и пришли в полную гармонию – образом того Богочеловека, 
который соединяет в себе мужа и жену, мужественные и женственные элементы 
природы, как "Бог и человек едины во Христе."*16 Кто таким образом понимает 
Таинство Брака, тот знает, почему религии признавали всегда брак нерасторжимым 
и считали, что человечество потеряет меньше, если некоторые, мало 
соответствующие друг другу пары пострадают, чем если высокий идеал Брака будет 
принижен навсегда и для всех. Пусть народ избирает, что для него важнее как 
национальный идеал: духовная или физическая связь в браке, искание в нем 
духовного единства, или одной физической связи. Первое есть религиозная идея 
Брака, как Таинства; второе – материалистическое понимание брака, как 
обыкновенного срочного договора. Но изучающий Малые Мистерии должен смотреть на 
него не иначе, как на священный ритуал.

Глава XIV
ОТКРОВЕНИЕ

Все религии, известные нам, являются охранителями Священных Писаний и при 
разрешении спорных вопросов ссылаются на них. Священные книги содержат учения, 
данные Основателем религии, или позднейшими Учителями, за которыми признано 
сверхчеловеческое знание. И даже когда в недрах самой религии возникают 
враждующие секты, тем не менее каждая из них опирается на Священный Канон и в 
его словах ищет подтверждения, оправдывающего ее собственные сектантские 
доктрины. Как ни велика разница между верованием крайней Римско-Католической и 
крайней Протестантской церкви, обе ссылаются на одну и ту же "Библию". И как ни 
далеки друг от друга философ, последователь Веданты, и темный безграмотный 
валлабхачарья, они оба смотрят на "Веды" как на верховное знание. И как резко 
ни расходятся в своих понятиях Шииты и Сунниты, они одинаково признают 
священный "Коран". Относительно значения текстов возможно возникновение 
противоречий и ссор, но сама Св. Книга продолжает вызывать к себе неизменно 
глубокое почитание. И это не может быть иначе, потому что каждая подобная книга 
содержит в себе частицу Откровения, обнародованную Тем, кому оно было доверено; 
подобная частица и есть то, что люди называют Св. Писанием и что представляет 
собою сокровище величайшей ценности. Эта часть Откровения избирается в 
соответствии с нуждами данного времени, с особенностями народа, кому она 
предназначается, с типом той расы, которому дается новое учение. Оно облекается 
обыкновенно в особую форму, которая дается ли она в виде внешней истории, или 
повествования, или