СВЯТАЯ ТРОИЦА

Каждое плодотворное изучение Божественного Существования должно начинаться с 
утверждения, что оно Едино. Все Мудрецы утверждали это единство; все религии 
провозглашали его; все философии брали в основу: "Единый без второго"*1. 
"Слушай Израиль, – восклицал Моисей. – Господь Бог наш, Господь един есть"*2. 
"У нас един Бог Отец" – заявляет Св. Павел*3. "Нет Бога кроме Бога" – 
утверждает основатель Ислама и делает это изречение символом своей веры. Одно 
Существование, познаваемое в своей полноте лишь Самому Себе; та вечная Темнота, 
из которой родился Свет. Но в своем проявленном виде Единый является как Троица 
Божественных Существ, Единая как Бог, Три как проявленные Силы. Эта истина была 
всемирно провозглашаема, и она имеет столь жизненное значение по отношению к 
человеку и его эволюции, что всегда составляла существенную часть Малых 
Мистерий.
Среди Евреев вследствие их наклонности к антропоморфизму учение это сохранялось 
в тайне, но раввины знали его и поклонялись "Древнему Днями", от которого 
исходила Мудрость и Понимание. Кэтер, Чохмах, Бинах представляли собою 
высочайшую Троицу, излучение во времени Единого, пребывающего над временем. 
Книга Премудрости Соломона дает указание на это учение. Уильямсон в своем труде 
"Великий Закон" говорит: "Согласно Маврикию `Первый Цефира, который назван 
Кэтер Корона, Кадмон -чистый Свет и Эн Соф – Бесконечный*4, есть Всемогущий 
Отец вселенной... Второй Чохмах, который и с точки зрения священных и 
раввинических Писаний есть творческая Мудрость. Третий есть Бинах, или Небесный 
Разум, откуда египтяне взяли своего Кнеф, а Платон своего Nous Demiurgos. Он 
есть святой Дух, который... проникает и одушевляет эту беспредельную вселенную 
и управляет ею'"*5.
Откуда шло влияние этой доктрины на Христианское учение – это показано Деканом 
Мильман в его "Истории Христианства". Он говорит: "Это существо (Слово или 
Мудрость) было более или менее ясно олицетворено в соответствии с более 
популярными или менее философскими, более материальными или менее абстрактными 
понятиями данного века и данного народа. Это учение шло с берегов Ганга или 
даже с побережья Желтого Моря до Илисса; оно было основной базой индусской 
религии и индусской философии, а также и зороастризма; оно же составляло и 
чистый платонизм и платонический иудаизм Александрийской школы. Много 
прекрасных мест можно было привести из Филона о невозможности познать 
человеческими чувствами Первое Самосущее Существо; и даже в Палестине Иоанн 
Креститель и Сам Христос высказывали не новую доктрину, но скорее общее чувство 
наиболее просвещенных людей своего времени, когда они заявляли, что "ни единый 
человек не видел Бога ни в какие времена". В согласии с этим основным 
положением в передаче древнейших иудейских Писаний, вместо прямого и 
непосредственного общения с единственным великим Божеством, возникло учение о 
посредствующих существах, через которые происходит это общение. Согласно одной 
достоверной традиции, на которую указывает Св. Стефан, закон был доставлен 
"расположением Ангелов"; согласно другому преданию это посредничество было 
предоставлено одному Ангелу, иногда называемому Ангелом Закона (см. Посл. к 
Галатам III,19), иногда Мэтатроном. Но наиболее часто упоминаемый как бы 
представитель Бога для ума и для чувств человеческих был Мемра или Божественное 
Слово. Замечательно, что то же название можно встретить в индусских, персидских,
 платонических и александрийских системах. Древнейшими иудейскими 
комментаторами, таргумистами, этот термин уже применялся к Мессии; излишне 
говорить о том, каким образом он получил священное значение, когда был введен в 
христианскую систему"*6. Как показывает приведенная цитата ученого Декана, идея 
Слова, Логоса была всемирной, и она составляла часть идеи Божественной Троицы. 
В Индии философы говорят о проявленном Брахмане как о Сат-Чит-Ананда, что 
означает Бытие, Разум и Блаженство. В популярном изложении Проявленный Бог есть 
Троица: Шива Начало и Конец; Вишну – Хранитель; Брама – Создатель вселенной. 
Учение Зороастра дает такую же Троицу: Ахурамазда, Великий, Первый; затем 
"близнецы", двойственное Второе Лицо – ибо Второе Лицо св. Троицы всегда 
двойственно (Эта идея выродилась в наше время в противоборствующих Бога и 
Дьявола) и третье Лицо, Вселенская Мудрость, Армаити. В Северном Буддизме мы 
находим Амитаба, беспредельный Свет; Авалокитешвара, источник воплощений и 
Манджусри, Мировой Разум. В Южном Буддизме идея Бога замерла, но с 
многозначащим упорством Троица появляется снова как три идеи, которые 
составляют для северных Буддистов их прибежище, это – Будда, Дхарма (Доктрина) 
и Сангха (Знание). Но и сам Будда почитается иногда как Троица; на камне Будда 
Гайя сохранилась надпись, посвященная Ему как воплощению Вечного, и там 
сказано: "Ом! Ты еси Брама, Вишну и Махэша (Шива)... Я поклоняюсь Тебе, который 
превозносится в тысячи именах и под разными формами, во образе Будды, Бога 
Милосердия"*7. В угасших религиях находим ту же идею Троицы. В Египте она была 
преобладающей во всем религиозном культе. "Мы имеем в Британском Музее 
иероглифическую надпись, относящуюся к царствованию Сенека, в восьмом столетии 
до христианской эры, показывающую, что чтение о Троице составляло часть их 
религии"*8. То же было и в эпохи гораздо более отдаленные, Ра, Осирис и Гор 
представляли собой Троицу, пользовавшуюся широким признанием; в Абидосе 
поклонялись Осирису, Изиде и Гору; в иных местах им поклонялись под другими 
именами, а треугольник был повсеместно употреблявшийся символ Троичной Ипостаси.
 Основная идея Божественной Троицы, какие бы имена ей ни давались, выясняется в 
изречении, цитируемом из Маруфо, древнего оракула, который, осуждая гордость 
Александра Великого, говорит: "Прежде Бог, затем Слово, и с ними