е должен преодолеть каждый Христос, прежде чем он "сможет всегда 
спасать приходящих через него к Богу"*24. Испытавший это предельное страдание 
становится воистину Спасителем мира, он может взять на себя мировой подвиг, для 
свершения которого все это и было лишь подготовлением. В него устремляются все 
силы, противные человеку, чтобы в нем преобразиться в противоположные силы, в 
светлые силы, несущие миру помощь. Так становится он одним из Центров Мира на 
земле, которые преобразуют враждебные силы, грозящие раздавить человечество, в 
силы, ведущие людей к гармонии. Часть страданий Христа, не достигшего еще 
совершенства, заключается в этом приведении к гармонии сил, несущих раздор в 
мир. "Хотя он и Сын, он все же познает через страдание и таким образом 
становится совершенным"*25. В человеческом мире было бы гораздо больше вражды и 
раздора, если бы в его среде не жили праведники, способные умиротворять 
враждебные силы. Когда говорится, что Христос страдает "за человеков", что Его 
сила заменяет их слабость, Его чистота – их греховность, Его мудрость – их 
неведенье, слова эти выражают истину; ибо Христос становится настолько единым с 
людьми, что возникает взаимодействие между Его жизнью и их жизнями. Происходит 
не замещение, а приятие их в Его жизнь и излияние Его жизни в них. Ибо, 
поднявшись на высший план единства, Он способен разделять со всеми все, что Он 
приобрел, давать все, чего Он достиг. Пребывая над уровнем раздельности и глядя 
сверху на души, погруженные в разъединение, Он приходит в общение с каждой из 
них, тогда как для них недоступно взаимное общение. Вода может изливаться во 
многие трубы, открытые для резервуара, но закрытые одна для другой, – так и Он 
в состоянии изливать Свою жизнь в каждую душу. Только одно условие необходимо 
для того, чтобы Христос мог разделить Свою силу с младшим братом: чтобы 
сознание последнего открылось для божественного, чтобы оно оказалось 
восприимчивым для предлагаемой Жизни и свободно воспринимало бы изливаемый дар. 
Ибо свобода нашего Духа охраняется Богом так ревностно, что Он изливает в 
человеческую душу Свою Жизнь и Силу только если душа пожелает воспринять Его. 
Необходимо взаимодействие снизу и сверху: сверху – воля давать, снизу – 
раскрытие души и ее желание воспринять. Это и есть связующее звено между 
Христом и человеком; это – то, что Церковь называет излиянием "божественной 
благодати"; и это же взаимодействие подразумевается, когда говорят, что 
необходима "вера" для того, чтобы благодать оказала свое действие.
Указывая на то же явление, Джордано Бруно говорит, что человеческая душа имеет 
окна и может закрыть их от солнечного света, но солнце продолжает светить; 
пусть только раскроются окна и его свет вольется в душу. Божественный свет 
всегда с нами, в нем нет перемены, перемена происходит только в человеке; но 
над волей человека не должно быть насилия, божественная Жизнь должна 
действовать на нее беспрепятственно, развитие воли должно совершаться свободно. 
Благодаря этому связующему звену с появлением каждой Души Христа все 
человечество поднимается на ступень выше и Его мудростью уменьшается неведенье 
всего мира. Каждый человек становится сильнее Его силою, изливающейся на все 
человечество. Из этого учения, понятого узко и истолкованною неверно, возникла 
доктрина заместительного Искупления как юридической сделки между Богом и 
человеком, в которой Иисус стал на место грешника. Истинное отношение к 
братьям-людям Того, кто поднялся на такую высоту, где кончается всякое 
разъединение, не было понято; единство природы Спасителя и спасаемых было 
ошибочно понято как личное заместительство, и таким образом духовная истина 
затерялась и возникло жестокое представление судебной сделки. "Достигший 
полного возраста Христа знает, что его место в мире – быть Спасителем и 
Искупителем человеческих грехов. Он пребывает в самом Сердце мира, в его Святая 
Святых, как Первосвященник человечества. Он составляет одно со всеми своими 
братьями, но не путем заместительства, а благодаря единству общей жизни. 
Согрешает ли кто? Он разделяет его грех, чтобы Его чистота могла очистить 
грешника. Предается ли кто скорби? И Он становится в нем скорбящим. Каждое 
разбитое сердце разбивает Его сердце, каждое пронзенное сердце пронзает и Его. 
Радуется ли кто? С радующимся и Он радуется. Он заключает в себе все и это все 
разделяет со всеми. Он – совершенен, поэтому и все совершенны с Ним. Он 
поднялся на высоту, чтобы помогать тем, кто внизу, и Он живет, чтобы все могли 
разделить Его жизнь. Он поднимает с собой весь мир и весь путь становится 
доступнее для всех потому, что Он ступал по нему. Каждый сын человеческий может 
стать таким проявленным Сыном Божиим, таким Спасителем мира. В каждом подобном 
Сыне "Бог явился во плоти"*25; каждый становится тем Искупителем, который 
помогает всему человечеству, той живой Силой, которая обновляет все сущее. И 
только одно необходимо для того, чтобы эта сила активно проявилась в 
индивидуальной душе: душа должна раскрыть свои двери и впустить Его. Даже и Он, 
вездесущий и всепроникающий, не может насиловать волю брата своего. 
Человеческая воля может устоять одинаково и перед Богом, и перед человеком, и 
должна добровольно соединиться с высшим, а не пассивно подчиниться ему. Стоит 
ей распахнуть двери души, и жизнь в изобилии вольется в нее; пока же дверь 
закрыта, до нее достигает лишь нежное дуновение Его жизни, чтобы сладость этого 
дуновения могла победить там, где не должно быть насилие. Вот что значит быть 
Христом; но это не все: смертное перо не может описать бессмертное и смертные 
слова не могут выразить то, что не выразимо силою слова. Язык не может 
произнести, непросветленный разум не может понять эту мистерию Сына, который, 
заключив в сердце своем сынов человеческих, стал единым с Отцом".
Кто желает готовиться к такому высокому достижению в будущем, должен уже теперь,
 в земной жизни, вступить на путь отречения и подвигаться в Тени Креста. И не 
допускать сомнения в возможности достигнуть вершины, ибо это означало бы 
сомневаться, что Бог – внутри человека. "Имейте веру в себя", – вот один из 
уроков, который дается этим высшим проникновением в природу человека, ибо эта 
вера есть воистину вера в Бога, который внутри нас. Чтоб