тою Иисуса Христа, по откровению 
тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена и чрез 
писания пророческие по повелению вечною Бога возвещена всем народам". Но лишь 
немногим из них показано, что означают те вещи, которые содержатся в Мистерии. 
И посему правильно говорит Платон, рассуждая о Боге: "Мы должны говорить 
загадками, дабы, попадись таблица по несчастному случаю, приключившемуся с ее 
листами на море или на суше, тот, кто прочтет их, оставался бы в неведении"*21. 
После усердного исследования греческих писателей и наведения справок в 
философии, св. Климент заявляет, что Гнозис, "сообщенный и открытый Сыном 
Божиим, есть мудрость... И сам Гнозис есть то, что перешло через передачу к 
немногим, переданное изустно Апостолами"*22. После подробного изложения жизни 
Гностика, Посвященного, св. Климент заканчивает так: "Да будет этот пример 
достаточен для тех, которые имеют уши. Ибо не подобает раскрывать тайну, но 
лишь указать так, что бы достаточно было для соучастников в знании постигнуть 
ее умом"*23. Считая, что св. Писания состоят из аллегорий и символов и что они 
скрывают истинный смысл для того, чтобы возбуждать пытливость и охранять 
невежественных читателей от опасности*24, св. Климент давал свое высшее 
обучение только хорошо подготовленным ученикам. "Наши Гностики глубоко ученые 
люди"*25 – говорит он. И в другом месте: "Гностики должны обладать 
эрудицией"*26. Приобретая способности предыдущей умственной подготовкой, 
возможно овладеть и более глубоким знанием, ибо, "хотя человек может верить, не 
обладая знанием, мы все же утверждаем, что невозможно для человека без учености 
понимать то, что объявляется в вере."*27 "Некоторые, считающие себя одаренными 
от природы, не желают прикасаться ни к философии, ни к логике; более того, они 
не хотят изучать и естественные науки. Они хотят одной только веры... Таким 
образом, я того называю истинно ученым, который приносит все для 
свидетельствования об истине, чтобы из геометрии, музыки, грамматики и самой 
философии, выбирая все полезное, мог бы он охранять веру от нападения... Как 
необходимо для того, кто желает разделять могущество Бога, трактовать 
интеллектуальные предметы путем философии"*28. "Гностик пользуется различными в 
ветвями учености, как вспомогательными упражнениями"*29. Из этих цитат ясно, до 
чего св. Климент был далек от мысли, что христианское учение мирится с 
невежеством необразованного последователя. "Кто сведущ во всех видах мудрости, 
тот будет по преимуществу Гностиком"*30. Таким образом, приветствуя и 
невежественного, и грешника, и находя в Евангелиях все необходимое для их 
духовной нужды, он думал, что только знающие и чистые могут быть годными 
кандидатами для Мистерий. "Апостол, для отличия от гностического совершенства, 
называет простую веру основанием, а иногда молоком"*31; но на этом "основании" 
должно быть возведено здание гнозиса, и пища взрослых должна заменить пищу 
младенцев. В этом различии, которое проводит св. Климент, нет ни жесткости, ни 
презрения, а лишь спокойное и мудрое признание истинного порядка вещей. Даже и 
хорошо подготовленные и ученые искатели гнозиса могли надеяться проникнуть лишь 
постепенно, шаг за шагом, в глубокие истины, раскрывающиеся в Мистериях. Это 
выступает ясно в комментариях св. Климента к видению Гермеса, где он дает 
указания и на способ, как читать оккультные произведения. "Та Сила, которая 
явилась Гермесу в Видении в виде Церкви, не дала ли и она для переписывания 
книгу, которую желала передать избранным? И ее, – говорит св. Климент, – он 
переписывал буква за буквой, не зная, как завершатся слоги". А это означает, 
что Писание ясно для всех, если его читать в его низком значении, и что это и 
есть вера, которая занимает место основоположений. Вследствие чего и 
употребляется образное выражение "читать сообразно букве", тогда как 
гностическое раскрытие Писаний, когда вера уже достигла продвинутого состояния, 
сравнивается с чтением сообразно слогам... а раз Спаситель дал учение Апостолам,
 устное изложение записанного (Писаний) было передано также и нам, вписанное 
силою Бога в сердца новые, соответственно обновлению книги. Так, наиболее 
прославленные среди Греков посвящают плод помгранаты Гермесу, что, говорят они, 
равняется речи, в виду его истолкования. Ибо речь скрывает многое... что посему 
не только для тех, которые читают просто, приобретение истины столь трудно, но 
даже и те, которые имеют преимущество познавания истины, не удостаиваются сразу 
ее лицезрения, так учит история Моисея; пока не привыкнем взирать, как взирали 
Евреи на славу Моисея и как пророки Израиля – на сонмы ангелов, до тех пор и мы 
не станем способны взирать на великолепие истины лицом к лицу"*32. Можно было 
бы привести еще не мало ссылок, но и этих достаточно, чтобы установить тот факт,
 что св. Климент был посвящен в Мистерии ранней Церкви и писал для пользы тех, 
которые также были посвящены. Следующим свидетелем является его ученик Ориген, 
это светило науки, отличавшийся мужеством. правдивостью, кротостью и рвением, 
равные которым трудно найти. Что касается его трудов, то они остаются и до 
наших дней драгоценным рудником, в котором ищущие истины могут найти много 
сокровищ мудрости. В его знаменитой полемике с Цельсием, в которой он выступает 
в защиту христианства, встречаются частые ссылки на тайное учение*33. Цельсий, 
нападая на христиан, ссылается на то, что христианство есть тайная система, 
против чего протестует Ориген: он утверждает, что рядом с некоторыми учениями, 
которые сохраняются в тайне, многие даются всенародно и что так же система 
внешних (экзотерических) учений была в общем употреблении среди философов. В 
ниже приводимой цитате читатель увидит, какую разницу проводит Ориген между 
воскресением Иисуса в освещении историческом и "мистерией воскресения". "Сверх 
того, так как он (Цельсий) часто называет христианскую доктрину тайной системой 
(веры), мы должны опровергнуть его и в этом, так как почти весь мир более 
знаком с тем, что проповедуют христиане, чем с излюбленными мнениями философов. 
Ибо кому неизвестны утверждения, что Иисус рожден от непорочной Девы, и что Он 
был распят, и что Его воскресение есть предмет веры многих, и что ожидается 
общий суд, на котором гр