человеческой мудрости, но в 
явлении духа и силы. Воистину мы проповедуем мудрость между совершенными, но 
это – не человеческая мудрость. Мы проповедуем премудрость Божию, тайную, 
сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков и которую никто из властей 
века сего не познал. Мудрость эта выше человеческого понимания, но Бог нам 
открыл это Духом Своим... Глубины Божии, которые никто не знает, кроме Духа 
Божия"*24. Все эти духовные истины доступны только духовному человеку, в 
котором живет сознание Христа. "И я не мог говорить с вами, братия, как с 
духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе... ибо вы были еще не 
в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Как мудрый 
домостроитель*25 я заложил основание, и разве вы не знаете, что вы храм Божий, 
и Дух Божий живет в вас? Каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и 
домостроителей Тайн Божиих". Может ли кто-нибудь, прочтя эти выдержки, не 
признать, что Апостол обладал божественной мудростью, данной ему в Мистериях, и 
что его Коринфские последователи не были еще в состоянии овладеть этой 
мудростью? И заметьте это постоянное повторение технических выражений: 
"Мудрость", "Мудрость Божия тайная", "сокровенная Мудрость", доступная 
"духовному человеку", о которой говорится только "совершенным". Мудрость, из 
которой не "духовные", "младенцы во Христе", "плотские" были исключены и 
которая была известна "мудрому строителю", "хранителю Тайн Божиих".
Снова и снова ссылается Апостол на эти Мистерии. Обращаясь к Ефесянам, он 
говорит, что через "откровение", иными словами через раскрытие, было ему дано 
"разумение Тайн Христовых", чтобы все могли познать, в "чем состоит 
домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге"*26. Об этой тайне он 
говорит к Колоссянам, что он сделался ее "служителем", "Тайны", сокрытой от 
родов и веков, ныне же открытой святым Его, заметьте – не миру и даже не 
христианам, а только одним Святым. Для них было раскрыто "богатство славы в 
тайне сей". Какое же это было богатство? "Христос в вас" – многозначительная 
фраза, как мы сейчас увидим, из жизни Посвященного; так каждый человек должен 
был в конце концов познать мудрость и сделаться "совершенным во Христе 
Иисусе"*27. Ап. Павел просит Колоссян, чтобы "Бог отверз нам дверь для слова 
возвещать тайну Христову"*28, место, на которое Св. Климент ссылается, как на 
изречение, в котором Апостол ясно раскрывает, что знание принадлежит не всем*29.
 Так же пишет Ап. Павел к своему возлюбленному Тимофею, прося его выбирать 
своих дьяконов из "тех", кто хранит "таинство веры в чистой совести", эту 
"великую благочестия тайну"*30, которую он познал, и знание которой было 
необходимо для учителей Церкви. Следует иметь в виду, что св. Тимофей занимал 
важное положение как представитель ближайшего поколения христианских учителей. 
Он был учеником Апостола Павла, который передал ему руководство и управление 
над одной частью христианской церкви. Он был посвящен в Мистерии самим 
Апостолом, на что мы находим указания в технических выражениях, которые служат 
в данном случае ключом. "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о 
тебе пророчествами"*31 – это обращение не более как торжественное благословение 
Посвящающего, когда он принимал посвящаемого. Но при этом присутствовал не один 
Посвящающий: "не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по 
пророчеству с возложением рук Священства"*32, иными словами – Старших Братьев. 
И он напоминает ему держаться "той вечной жизни, к которой ты и призван и 
исповедал доброе исповедание между многими свидетелями"*33, т. е. напоминает 
ему обет, произносившийся вновь посвященным в присутствии Старших Братьев и 
собрания Посвященных. Это знание, даваемое в посвящении, и было тем священным 
доверием, о котором Апостол Павел восклицает с такой силой: "О, Тимофей, храни 
преданное тебе"*34 – не то знание, которым владели все христиане и относительно 
которого не могло лежать особого обязательства на Тимофее, но то священное 
доверие, врученное на его хранение как Посвященного, которое имело существенное 
значение для блага всей Церкви. Позднее Апостол возвращается к тому же, 
подчеркивая чрезвычайное значение Завета и при том в такой мере, которая была 
бы совсем не понятна, если бы знание, о котором он говорит, было общей 
собственностью всех христиан: "Держись образца здравого учения, которое ты 
слышал от меня.... Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас"*35, говорит 
Апостол с серьезной торжественностью, на какую только способна человеческая 
речь. Далее, он поручает Тимофею заботиться о должной передаче священного 
завета для будущего, чтобы Церковь никогда не оставалась без учителей: "и что 
слышал от меня при многих свидетелях" – т. е. священное учение, даваемое перед 
собранием Посвященных, которые служили свидетелями точной передачи его -"то 
передавай верным людям, которые были бы способны и других научить"*36. Знание, 
или, если хотите, предположение, что Церковь обладала этими сокровенными 
учениями, бросает потоки света на разбросанные замечания, которые Ап. Павел 
делает относительно самого себя, и если их соединить вместе, мы получим 
очертание всей эволюции Посвященного. Апостол утверждает, что хотя он и 
принадлежит к "совершенным" или Посвященным, ибо он говорит: "Итак, кто из нас 
совершен, так должен мыслить", – он все же не почитает себя "достигшим", он еще 
не дошел до полного "совершенства", не овладел вполне Христом, не достиг 
"вышняго знания Божия во Христе Иисусе", "силы воскресения Его и участия в 
страданиях Его, сообразуясь смерти Его"; и он стремился, говорит он, 
"достигнуть воскресения мертвых"*36. Ибо это и было Посвящением, которое 
освобождает, которое делает Посвященного Совершенным Учителем, Воскресшим 
Христом, которое извлекает из числа "мертвых", из человечества, подверженного 
кругу рождений, из цепей, приковывающих душу к грубой материи. Здесь мы опять 
имеем ряд технических выражений, и даже поверхностный читатель поймет, что 
"воскресение из мертвых", о котором говорится здесь, не может быть тем 
"воскресением" современных христиан, которое неизбежно, по их понятию, для всех 
людей; несомненно, что жения. Несомненно,